Интеллигентный торрент-трекер
canvas not supported
Нас вместе: 4 272 469

Андре Леонар | О сексуальной этике (1992) [PDF]


 
 
RSS
Начать новую тему   Ответить на тему    Торрент-трекер NNM-Club -> Религии и культы -> Религиозная литература
Автор Сообщение
aerik ®
Модератор Книг
 
Стаж: 10 лет 5 мес.
Сообщений: 2353
Ratio: 10,776
Поблагодарили: 137530
100%
Откуда: Freiburg im Br.
germany.gif
Андре Леонар | О сексуальной этике (1992) [PDF]
Автор: Андре Леонар
Издательство: Рим-Люблин: Fondazione Giovanni Paolo II
Жанр: Моральное богословие
Формат: PDF
Качество: OCR с ошибками
Иллюстрации: Без иллюстраций

Описание:
Эта брошюра обращена ко всем верующим и неверующим людям, размышляющим над вопросами морали в интимной жизни. Преимущественно я адресую эту работу молодым. Ведь именно студенты, парни и девушки, которых я встречаю в университете, побудили меня всерьёз задуматься над этими проблемами и изложить мои убеждения в письменной форме. И именно поэтому я позволю себе беседовать с молодыми читателями в дружеском тоне, обращаясь к ним на "ты".
К "моим убеждениям" ты можешь отнестись с полным доверием, ибо изложенное здесь - не "мои" мысли как таковые о сексуальной стороне жизни, но учение Христа и Церкви, учение, которое я исповедую в твердом убеждении, что оно и только оно способно просветить и укрепить тебя. Моя цель будет вполне достигнута, если в глубине сердца ты разделишь эти убеждения.
Вполне возможно, что проблемы пола не являются для тебя главными, но тем не менее, думаю, интимная сторона жизни все же беспокоит тебя и порождает вопросы. Это могут быть чисто практические вопросы, которые встают лично перед тобой, могут быть и теоретические, связанные с нравственной оценкой поведения людей. Я хотел бы откровенно и последовательно разобраться и в тех, и в других. Думаю, это исследование тем более необходимо, что если в прошлом христианам слишком много говорилось о нравственных аспектах интимной жизни, то сегодня, я убежден, большинство молодых людей вообще не встречается с евангелизацией в этой области жизни.

Скриншоты:


Время раздачи: С 8.00 до 24.00 (до появления первых 3-5 скачавших)
[NNM-Club.name]_O Seksual'noy YEtike (Andre Leonar).pdf.torrent
 Торрент:   Зарегистрирован
 
Зарегистрируйтесь и скачайте торрент!
2,39 KB
Free Leech
Примагнититься
 Зарегистрирован:   17 Окт 2017 20:18:56
 Размер:   1,75 MB  (
 Рейтинг:    (Голосов: 9)
 Поблагодарили:   49
 Проверка:   Оформление проверено модератором 17 Окт 2017 20:19:49
Как cкачать  ·  Как раздать  ·  Правильно оформить  ·  Поднять ратио!  
Norgest
Стаж: 3 года 4 мес.
Сообщений: 39
Ratio: 1,148
Поблагодарили: 152
16.67%
Спасибо за интересную и нужную книгу в наше время! Но, к сожалению, качество скана оставляет желать лучшего.
mivmax
Стаж: 6 лет 8 мес.
Сообщений: 4
Ratio: 3,071
0.23%
АНДРЕ ЛЕОНАР
Fondazione Giovanni Paolo II Рим-Люблин
1992
ПРЕДИСЛОВИЕ
Эта брошюра обращена ко'кем верующим я неверу¬ющим людям, размышляющим над вопросами морали в интимной жизни. Преимущественно я адресую эту рабо¬ту молодым. Ведь именно студенты, парни и девушки, которых я встречаю' в университете, побудили меня всерык? задуматься над этими проблемами и изложить мои убеждения в письменной форме. И именно поэтому я позволю себе беседовать с молодыми читателями в дру¬жеском тоне, обращаясь к ним на "ты".
К "моим убеждениям" ты можешь отнестись с полным доверием, ибо изложенное здесь- не Von" мысли как та¬ковые о сексуальной стороне жизни, но учение Христа и Церкви, учение, которое я исповедую в твердом убежде¬нии, что оно и только оно способно просветить и укре¬пить тебя. Моя цель будет вполне достигнута, если в глу¬бине сердца ты разделишь эти убеждения.
• Вполне возможно, что проблемы пола не являются для тебя главными, но тем не менее, думаю, интимная сторо¬на жизни все же беспокоит тебя и порождает вопросы. Это могут быть чисто практические вопросы, которые встают лично перед тобой, могут быть и теоретические, связанные с нравственной оценкой поведения людей. Я хотел бы откровенно и последовательно разобраться и в тех, и в других. Думаю, это исследование тем более необ¬ходимо, что если в прошлом христианам слишком много говорилось о нравственных аспектах интимной жизни, то сегодня, я убежден, большинство молодых людей вооб¬ще не встречается с евангелизацией в этой области жизни.
В основе всего изложенного мною лежит то единствен¬ное учение, которое кажется мне действенным,—учение правды и чистоты. Бели не ошибаюсь, это было учение Иисуса, который ясно и бескомпромиссно говорил о том, что услышал от отца (ср. Ин 12. 49-50) и одновременно настойчиво искал общения с каждым мужчиной и каж¬дой женщиной в щ личной жизни, как о том свидетель¬ствуют Его встречи с самарянкой (Ин 4.1 -42), с прелюбо¬дейкой (Ин 8.1-11), с блудницей (Лк 7.36-50) и т.д.
Я хочу последовать этому примеру в изложении специфично христианской точки зрения на сексуальную сторону жизни. Часто считают, что оказывают молодежи большое уважение, одновременно мягко завоевывая ее,, если исходят исключительно из ее собственных переживаний, чтобы постепенно подвести ее к христиан¬скому взгляду на эти проблемы. Мне не кажется такой подход ни эффективным, ни честным. Я предпочитаю учение Нового Завета» л частности, св. Павла, который всегда начинал с напоминания о благодати БожиеЙ и о деяниях Божиих, чтобы потом сделать из этого практические выводы в области морали: "Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога" (Кол 3.1), "...и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге. (...) Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостя¬жание, которое есть идолослужение" (Кол 3. 3-5), "как Христос простил вас, так и вы" (Кол 3.13), 'Разве не зна¬ете, что тела шипи суть члены Христовы? Итак отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет!" (1 Кор 6.15), "Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее'' (Еф 5.25) и т.д.
Я не боюсь играть в открытую. Начну с объяснения то¬го, как^Бог через Иисуса видит человеческое тело и чело-веческую любовь. Я расскажу об этом в как можно наибо-
лее доступной форме, хотя все равно от тебя потребуется самое глубокое внимание для уяснения того, чем для Иисуса являются вопросы пола и их значение. После это¬го представлю последовательно и достаточно логично наиболее распространенные проблемы сексуальной сто¬роны жизни. Каждый раз я постараюсь разбирать конк¬ретные вопросы, которые ты можешь задать себе, и, на¬конец, последнюю часть работы я посвящу описанию повседневной практики христианского целомудрия.
Итак, прошу тебя помнить, что читая эту брошюру, ты знакомишься с тем учением, о котором я говорил выше, и поэтому прочесть всю книгу, даже если первые две главы потребуют от тебя большой концентрации внимания, а судить о частях только в свете целого.
Да сопроводит тебя благодать Святого Духа в этом чтении.
В-1348 Лувэн-ля-Нев, 1 октября 1987, праздник Святой Терезы Младенца Иисуса. Андрэ Леонар, профессор Лувэнского . Католического Университета.
Все твои вопросы о половой жизни возникают постоль¬ку, поскольку у тебя есть тело. Если бы ты был лишь ду¬хом, как ангелы, у тебя не было бы подобного рода забот.
С другой стороны, ты христианин. Может быть, даже хочешь быть им в большей степени и поэтому жаждешь жить Иисусом, с Ним и для Него.
Следовательно, тебе как христианину надлежит обра-щать к Иисусу и вопросы, которые порождаются поло- >• выми особенностями твоего тела, а значит - и всем твоим существом. Что значит твое тело для Иисуса? И что значит Господь для твоего тела? Что он хочет сказать о различных сторонах твоей интимной жизни?
Безусловно, то, что сообщает нам Бог через Иисуса, не-которым образом уже записано Им в глубине нашего су-щества, в нашей человеческой природе, в природе, кото-рую Он создал по Своему образу й подобию. Вот почему каждому собственно христианскому ответу на вопрос о половой жизни соответствует чисто человеческое объяс-нение, рациональные аргументы, идущие в том же на-правлении, хоть и не столь далеко. Лишь переданная Церкви Иисусом христианская мораль призвана требо-ванием полноты жизни и дает окончательные ответы на наши вопросы. Однако заповеди Иисуса обращены не только к христианам. Они обращены к каждому мужчине и к каждой женщине, если они хотят быть действительно достойными представителями рода человеческого.
Чтобы ответить на вопросы о половой жизни, которые ты задаешь себе, - и, в конце концов, любой человек за-
дает себе, - я приглашаю тебя к размышлениям, которые для удобства изложения мы разобьем на четыре этапа.
I. Сперва я покажу тебе, почему, несмотря на свою не¬мощь, наше тело имеет исключительную значимость для Господа и уникальное призвание. Это будет наш первый этап: Иисус и твоетело во славе.
П. Далее мы увидим, как Иисус объясняет глубокий смысл человеческой любви и сексуальности через Свой собственный супружеский союз с человечеством, через свое любовное супружество с Церковью. Следовательно, второй этап озаглавлю так: Иисус и человеческая лю¬бовь.
Ш. На третьем этапе наших размышлений - Иисус и проблемы половой жизни - мы увидим, как Господь призывает христианина, чтобы он занял определенную позицию в отношении всех реальностей жизни в соот¬ветствии с требованиями Божьими и своей человеческой природы.
IV. В нравственной жизни, являющейся делом воли и практики, недостаточно знать, что есть истина, чтобы ав-томатически следовать ей. С Божьей помощью каждому необходимо лично для себя избрать правильное направ¬ление и предпринимать конкретные усилия, чтобы оправиться от падений, расти в добродетелях. Четвертый и последний этап нашего размышления мы посвятим это¬му каждодневному усилию, направленному на достижение безгрешности и целомудрия в жизни: Иисус и освящение твоего тела.
ИИСУС И ТВОЕ ТЕЛО ВО СЛАВЕ
ВЕЛИЧИЕ И НЕМОЩЬ ТЕЛА
Одни люди более восприимчивы к красоте человече¬ского тела, другие — к его немощи. Думаю, что более естественно, особенно в твоем возрасте, прежде всего восхищаться величием человеческого тела. Как удивительны строение нашего тела, его органы и их функционирование! Вечное чудо воплощенного Духа! Это я в моих глазах, в моем голосе, в моих руках. Не явля¬ясь только телом, тем не менее я - это и мое тело. Не го¬ворим ведь: "Моему телу жарко", но - "Мне жарко". Через мое тело, в моем теле то, что есть наиболее духовного во мне, проникло в суть материи и изнутри воздействует на мир. Тело - как Троянский конь духа в центре материаль¬ной вселенной.
Как инструмент воздействия на мир, твое тело во мно¬гом является средством общения с другими. Много¬значительное покачивание головой или нахмуривание бровей, ободряющая улыбка или сочувствующий взгляд, тяжелый удар или поглаживание по руке - таков язык на¬шего тела Конечно, наше тело говорит членораздельной речью, но одновременно и всем собой. Следовательно, существует язык самого тела.
В этом телесном языке сексуальные проблемы имеют свое место, иногда относительное, но временами и реша¬ющее. Женские и мужские половые органы сами по себе, в своем строении и функционировании, являются обе¬щанием общения и залогом плодородия. Они позволяют предугадать возможное слияние тел и сердец. Они со¬держат в зародыше жизнь, которая может благодаря им развиться. При этом всегда неотделимы друг от друга два аспекта. Я имею в виду сексуальность, как способ физического и духовного общения людей, и сексуаль¬ность, как стремление к воспроизводству. Половые орга¬ны человека расположены таким образом, что двое ока¬зываются лицом к лицу (это единственный случай в животном мире). Они общаются на своем интимном, или, скорее, межличностном языке: В то же время, как и во всем растительном и животном мире, половая природа человека объективно направлена на воспроизводство. Вся машина мужской продукции сперматозоидов, весь женский цикл со своим арсеналом гармонов и, наконец, вся физиология полового акта обозначают для человече¬ского рода, как и для других живых существ, разнооб¬разие природы, Постоянно стремящейся к естественному оплодотворению и продолжению жизни. Этот объективный язык тел, их встречи бесспорно являются частью человеческой природы сексуальности. Способ¬ность рождать, а также способность проявлять нежность и доставлять удовольствие являются выражением величия и достоинства тела как мощного средства взаимной самоотдачи.
Однако тело имеет свою бренность и свою немощь. И не следует это недооценивать, несмотря на безумные призывы рекламы забыть об этом. Тела, обладающие потенциалом общения и обмена, являются в то же время фактором изоляции и источником неуверенности. Каж¬дый в определеном смысле замкнут в себе своим телом. Я есть я. А ты есть ты. Наши тела разделяет непрео¬долимая дистанция. Что скрывается за этим лицом? Быть может, в этом слове или жесте - сущая ложь. И даже в момент половой близости партнеры могут оказаться аб¬солютно чуждыми друг другу.
Твое тело сулит тебе жизнь в действии и преобра¬жении мира. И оно же обрекает тебя на страдания и бо¬лезни и неизбежно приводит тебя к испытанию смертью.
Наступит день, когда иссякнут твои силы и твое тело предаст тебя. Тело - это действие, но оно же - пассивность и страдание.
Как же не испытать потрясение от немощей человече¬ского тела — неизлечимых болезней, чудовищных биологических несовершенств, физического уродства, умственной неполноценности и т.д.? Жалкие, немощные тела... И само стремление к любви, радости и жизни, ко¬торое выражается в сексуальности, таит в себе предощу¬щение смерти, которую половая жизнь, порождая новые жизни, преумножает. К счастью, в сексуальном порыве проявляется сила, заглушающая эти доводы рассудка. Эта сила собственно и позволяет чувственной любви ста¬новиться жизнепорождающим объятием, экстазом сер¬дец и тел. Однако сила инстинкта несет в себе и слепую силу, стихийный напор, напоминающие звериную дикость и таящие угрозу смерти.
Христианин более, чем кто-либо другой, не может оставаться равнодушным к этой раздвоенности в природе тела. Ведь ему известно, что тело, в которое он облечен в этой жизни, не явлено еще в своей окончательной истине. Мы только тень того, чем мы будем после воск¬ресения. Кроме того, всё, что мы имеем, включая наше тело, принадлежит расколотой вселенной, творению, "покорившемуся суете", как говорит святой Павел (Рим 8. 20). Нам уже неведомы незапятнанность и первоначаль¬ная гармония Адама и Евы до грехопадения, и нам еще неизвестно сияние новой жизни. Тело и половое различие мужчины и женщины входят в изначальный Божий замысел, который никогда не изменится. Мы на¬вечно созданы во плоти как мужчины и женщины. Одна¬ко, в жизни нашего нынешнего тела и в проявлении сек-суальности есть составляющие, связанные с падшим миром, в котором мы оказались. Они исчезнут в день во¬ск ргс'смия. Возможно, их не было в человеке до грехопа¬дения. Разве Иисус сам не говорит нам о новой жизни после воскресения: "А сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят. И умереть уже не могут, ибо они равны Анге¬лам" (Лк 20.35-36). Это не означает, что в вечной жизни у нас не будет больше тел, и мы больше не будем мужчинами и женщинами. Это просто говорит о том, что уже не будет страха смерти, не будет противодействия ей через половое размножение. Одним словом, ученик Иисуса обратит внимание на тот факт, что в нынешней жизни тело и пол, будучи по существу хорошими, отме¬чены, однако, определенной двусмысленностью. Вот почему я назвал эту первую главу "Величие и немощь те¬ла".
Вместе с тем, согласно христианской вере, Бог пред-назначает именно это тело к славе и дает ему уже сейчас несравнимые достоинства, даже в области сексуальной. С этим мы сейчас и познакомимся.
ХРИСТИАНСТВО: РЕЛИГИЯ ТЕЛА
Иногда Церковь обвиняют в том, что она умаляет зна¬чение тела и презрительно относится к сексуальности. Конечно, крайности всегда возможны, и случается, что пессимисты обращают внимание только на негативные черты двойственности тела и сексуальности. А ведь Цер¬ковь Христова в сущности оперирует самой позитивной в истории человечества концепцией жизни плоти челове¬ка.
1 Вопрос жизни тела и сексуальности до первородного греха очень трудно осветить, и мы здесь не занимаемся нм. Очевидно, человечество изначально было создано по типу "мужчина и женщина" и было призвано к размножению (ср. Быт 1. 27-28). Однако надо знать, что теологами выдвигалась и такая яркая гипотеза, по которой человечество в той изна¬чальной жизни размножалось не половым путем, а так, как это было при непорочном зачатии и рождении нового человека - Иисуса.
Как христиане, мы утверждаем, что в Иисусе Христе у Бога есть вечное тело, так как Иисус - Сын Божий, соз-данный во плоти, вечный Сын Отца, ставший человеком в нашей истории. Следовательно, тело Иисуса — это тело Божие. Какой смелый шаг в религии воплощения, со-ставляющей христианскую веру: существует тело чело¬века, тело Иисуса, которое есть одновременно вопло¬щенным телом Божественной Личности!
Как и всякое человеческое тело, тело Иисуса было рождено женщиной, Марией из Назарета, невестой Иосифа. Разумеется, Мария — девственница, ибо как истинному человеку, Иисусу должно было родиться от женщины, но как истинному Богу, Ему невозможно иметь, другого отца кроме Самого Бога, к Которому Он, впро¬чем, всегда обращается "Отец мой". Другая смелость этой религии тела, какой есть христианство, относятся к принятию существования женщины, принадлежащей на¬шему роду, Которая в Своем истинно невинном и истинно материнском теле носила человеческое тело Бо¬га и дала миру, таким образом, воплощенное Слово, Сына Божия, Созданного во плоти.
Ведь тело Христа - это человеческое тело Бога, оно - источник исцеления и славы для всего человечества. И не ошиблись многие народы, в земной жизни стремившиеся к Нему и старавшиеся прикоснуться к Не¬му, ибо от Него исходила сила и исцеляла всех (ср. Лк 6. 19).
Не Своим ли поруганным, исхлестанным, распятым и пронзенным телом вознес Он, как говорит апостол Петр, грехи наши на крест, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды, ранами Его исцеленные (ср. I Петр 2. 24)? Разве не тело Иисуса, рожденное от Девы Марии, распятое на кресте, воскресенное Отцом в третий день, явило в Нем окончательное предназначение человека, жизнь во славе? Третий смелый шаг христианской
религии Воплощения: в Своем распятом теле Иисус, Сын Божий, рожденный человеком, вознес всю тяжесть наших грехов и нашей смерти, одержал верх над ними в Своем прославленном теле и положил начало вечной жизни нового мира.
Но не думай, что теперь, после Воскресения и Возне¬сения, тело Иисуса обитает на небесах в отстраненности от нашей человеческой сущности. Нет! Хотя тело Иисуса принадлежит новой жизни Воскресения, оно доступно тебе в Евхаристии, которую предлагает тебе Цер¬ковь. Когда ты принимаешь освященную облатку и вку¬шаешь тело Господа, то объединяешься с телом Того, Кто вознествои грехи на крест. Когда ты пьешь освящен¬ное вино, ты пьешь кровь Иисуса, истекающую из ран на Его руках, ногах и из пронзенного бока. Когда ты принимаешь Евхаристию, ты принимаешь прославленное тело твоего воскресшего Господа. Когда ты преклоня¬ешься перед священным таинством, ты преклоняешься перед святым телом рожденного Первым среди смертных
— Того, Кто встретит тебя однажды в том новом небе и в той новой земле, начало которым положено в Нем Самом в день Воскресения. Нужно иметь смелость поверить в это.
Есть еще пятый необыкновенный факт. После твоего крещения ты соединился телесно с жизнью Иисуса и предназначаешься—если только горячо этого желаешь - для такого же преображения. С этого момента твоя плоть
- храм, в котором обитает Божественная Троица Каково же величие твоего человеческого тела, несмотря даже на немощь и смертность его нынешнего существования! Твое тело, в котором пребывает Дух Отца и Иисуса, твое тело, насыщаемое воскресшим телом Господа, твое тело создано для славы... Ведь и сам ты предназначен для воскресения, вслед за воскресшим Иисусом. Гос¬подь создал наше тело не для тления в могиле и превра¬щения в прах смерти. Он не предназначил его также для приводящей в отчаяние обезличенно сти последователь¬ных перевоплощений. Напротив, он создал твое тело, уникальное тело, для тебя, для жизни, которая никогда не закончится. И кто вне Церкви скажет столь смело о бесконечном достоинстве и вечном предназначении че¬ловеческого тела? Разве я был не прав, назвав первый этап наших размышлений: Иисус и твое тело во славе?
Сексуальность занимает важное место в этой огромной ценности человеческого тела. Мы уточним это, перейдя ко второму этапу нашего рассуждения: Иисус и челове¬ческая любовь. Это поможет нам вместе рассмотреть различные проблемы, перед которыми сексуальная сто¬рона жизни ставит не только нас, но и каждого христианина и каждого человека вообще.
ИИСУС И ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ЛЮБОВЬ
На первом этапе нашего рассуждения мы увидели, какими достоинствами Иисус наделяет наше тело и какое значение ему придает. Так ли обстоят дела с половой жизнью человека и со всеми реалиями, связанными с че¬ловеческой любовью?
"ХРИСТОС ВОЗЛЮБИЛ ЦЕРКОВЬ" (Еф 5,25)
Вся Библия свидетельствует о Божественном благо-словении, нисходящем на человеческую любовь, а сле-довательно, и на секс. Разве в первой главе Книги Бытия не написано: "И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину со¬творил их" (Быт 1. 27)? Как видишь, о половом различии между мужчиной и женщиной говорится уже во время создания человека по образу Божьему! Это наводит на мысль, что через половую любовь и ее способность к де¬торождению, мужчина и женщина пребывают в тесном союзе; напоминающем Союз, существующий в Святой Троице.
Одна книга Ветхого Завета полностью посвящена прославлению любви, полной страстного желания и взаимной склонности, объединяющих мужчину й женщину. Это поэма любви Песнь Песней, в которой значительное место уделено здоровому эротизму, со¬ставляющему часть библейского Откровения, т.е. Слова Божьего, обращенного к человечеству. Среди ее наибо¬лее знаменитых строф читаем:
Я принадлежу другу моему,
и ко мне обращено желание его. Приди, возлюбленный мой, выйдем в поле, побудем в селах; поутру пойдем в виноградники, посмотрим, распустилась ли виноградная
лоза (Песн 7.11-13).
Не это ли поэтический комментарий к тому, что уже выражено в Книге Бытия словами: "Потому оставит чело¬век отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут (два) одна плоть" (Быт 2.24)?
Сам Иисус освятил супружескую любовь. И не только своим присутствием на свадьбе в Кане (ср. Ин 2. 1-12) и своим категорическим несогласием с разводом и с пов¬торным браком (ср. Мк 10.1-12), но и тем, что Сам пребы¬вал в наиболее тесном супружеском союзе во всей истории человеческой. Не пойми меня превратно. Я, как и ты, хорошо знаю, что Иисус был невинен и никогда не был женатым. Иначе и быть не могло. Как мог Сын Божий, который стал человеком и пришел на землю для спасения всех, соединиться с одним конкретным челове¬ком? Но именно любовь, с которой Иисус отдает себя че- .качеству, понимается Новым Заветом как подлинный брачный союз.
Уже Ветхий Завет представил любовь Ягве к своему народу в форме брачного союза между мужем и женой: "И обручу тебя Мне навек, и обручу тебя Мне в правде и суде, в благости и милосердии. И обручу тебя Мне в вер¬ности, и ты познаешь Господа" (Ос 2.19-20). Следуя этой традиции, св. Павел таким же образом понимал любовь Христа к Своей Церкви, говоря: "Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за меч', чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредст¬вом слова; чтобы представить ее Себе славною Цер¬ковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна" (Еф 5. 25-27).
Чтобы точно уяснить смысл этого отрывка - часто читаемого во время венчания - тебе нужно ясно понять, что для Иисуса Церковь - этО не то, что часто люди себе воображают, т. е. не организация, не безымянное учреж¬дение, не "что-то там", как сказал генерал де Голль. Для Иисуса Церковь—это кто-то, это все мы, это та часть че¬ловечества, которая принимает Его любовь и отвечает на нее, это Его возлюбленная, на которую, как и на каждое живое существо, изливается Его нежность. Вот почему символом Церкви, в его наиглубочайшей сущности, есть живой человек, женщина, Дева Мария.
В этом плане слова Павла очень красноречивы. Христос возлюбил и любит Церковь, как один человек может любить другого, как мужчина может любить женщину. Он предал Себя на крест за Церковь, и на про¬тяжении истории Он ее очищает и освящает водой кре¬щения. Каждый раз, когда звучат слова таинства над но¬вым чадом Божиим: "Крещается во имя Отца и Сына и Святого Духа", - Иисус освобождает из-под власти зла еще одно творение и соединяет его с этой Женой, Кото¬рую Он желает иметь святой и непорочной, а именно - с Церковью, истинной невестой Его любви.
Именно в глубине этой любви Христа к Своей Жене, именно внутри этого брачного союза Иисуса со всеми нами, составляющими Церковь, христиане призваны к глубочайшему пониманию любви между мужчиной и женщиной и, наконец, к пониманию сексуальности. Поэ¬тому, подчеркивая мистический характер любви челове¬ка, святой Павел пишет: 'Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и Церкви" (Еф 5,32).
Нет, не случайно Иисус, Сын Божий, пришел в этот мир как мужчина, в то время как Церковь идет от сущ¬ности женской (невеста, жена, мать) и вся олицетворяет¬ся в одной женщине, Марии! И не случайно вначале Бог создал мужчину и женщину. Все это означает, что лю¬бовь человека запечатлена в самых сокровенных глубинах замысла Создателя и что брачный союз мужчины и женщины неразрывно связан с самым большим в истории проявлением любви, любви Христа, пролившего Свою кровь на кресте во спасение человече¬ства. Какая широкая перспектива!
Теперь нам остается рассмотреть основные черты это¬го союза любви между Новым Адамом, как иногда тео- . логи называют Иисуса, и Новой Евой, то есть Церковью, представленной Марией. Ты увидишь, как эти черты освещают христианское понятие человеческой любви, и особенно супружества
КАК ИИСУС ОТНОСИТСЯ К СВОЕЙ
ВОЗЛЮБЛЕННОЙ?
Существуют четыре черты, характеризующие союз любви между Иисусом и нами, т.е. Его Церковью. Если ты внимательно ознакомишься с ними, ты поймешь осно¬ву христианской концепции половой жизни.
Любовь Иисуса облекается прежде всего в форму подлинного союза. Так, признающий такой союз, отдает себя в жертву другому. Любовь Иисуса не обращена на Самого Себя, наподобие любви Нарцисса. По образу веч¬ной жизни в Боге, заключающейся в отношении любви между Лицами Божественной Троицы, Иисус самозаб¬венно любит, предавая Себя Самого на муки. "Христос возлюбил Церковь и предал Себя за Нее" (Еф 5. 25), И
еще св. Павел говорит: "Живу верою в Сына Божия, воз-любившего меня и предавшего Себя за меня" (Гал 2.20).
Следовательно, это союз одновременно духовный и те-лесный. Первый момент достаточно очевиден: Иисус те¬бя любит всем Своим сердцем, всей Своей мудростью и всей Своей волей, - следовательно, подлинно духовной любовью. Но более важно отметить, что Он любит тебя любовью, которую мы можем, не искажая смысла слов, назвать "телесной". Ведь чтобы тебя целиком спасти, спасти Тело Своей Церкви, Он принял распятие Своей плоти.
Не в этом ли заключена подлинно телесная любовь? Мы должны однако пойти дальше в христианском де¬рзновении. - Если поразмыслить над этим, то можно увидеть глубокое сходство между любовью, которой Христос возлюбил Церковь - и которая нам даруется в Евхаристии - и чувственной любовью между мужчиной й женщиной. В интимном диалоге после взаимной ласки наступает момент, когда мужчина передает женщине свое семя, несущее зародыш будущей жизни: момент молчаливой общности, обоюдного согласия, за которым обычно следует период отдыха, сосуществования в общей благодарности за взаимную радость.
Если провести нужные аналогии, то можно увидеть, что то же происходит во время истинно брачной Ев¬харистической встречи Христа - жениха и Церкви - Его невесты. За периодом внимания, который представляет собой литургию слова, после ощущения взаимного присутствия, которое есть литургия Евхаристии, следует момент причастия. В этот момент в великом порыве любви наш Господь извлекает из самой глубины Своего человеческого естества зерно жизни - Свое Ев-харистическое Тело: "Сие есть Тело Мое, преданное за вас". Он помещает это зерно жизни в нашу плоть, Он до¬веряет его Своей Церкви: момент молчаливой общности, обоюдного согласия, когда Церковь - т.е. каждый из нас
- может шептать, как невеста из Песни Песней: "Я принадлежу возлюбленному моему, а возлюбленный мой
- мне" (Песн 6. 3). После чего наступает время благода¬рения, взаимного покоя Иисуса в нас и нас в Иисусе, ког¬да мы благодарим Его за Его присутствие и стараемся отплатить Ему любовью за любовь.
Все это может показаться тебе совершенно новым и да¬же чуть дерзким, чрезмерным. Но если ты не проникнешься этой потрясающей картиной, которую я нарисовал перед тобою, ты никогда не поймешь ни всей красоты Евхаристии, ни великолепия христианского понимания любви и чувственности.
Прежде чем продолжить, я обобщу то, что сказал. Лю¬бовь, живущая в Иисусе, имеет форму истинного союза, и этот союз одновременно является духовным и телес¬ным. Нам остается рассмотреть еще две особенности этого брачного союза между Христом и Церковью - его нерасторжимость и способность продолжать жизнь.
Союз этот нерасторжим, ибо какую бы измену мы ни совершили и на какое бы предательство ни решились, Господь остается нам верен всегда. Однажды заключен¬ный союз не может быть расторгнут, по крайней мере, с Его стороны. "Горы сдвинутся, и холмы поколеблются, а милость Моя не отступит от тебя, и завет мира Моего не поколеблется", - говорит Господь (Ис 54,10). Через стра¬дания Своей муки, Своего истерзанного тела, пролитой крови и пронзенного сердца Иисус хотел сказать нам: "Возлюбил Я тебя вечною любовью" (Ис 54.8), "до конца возлюбил их" (ср. Ин 13.1).
Верный, нерасторжимый союз Христа и Церкви являет¬ся также животворным, он - источник жизни. Как христиане, мы все родились именно от этой любви для новой жизни в Царствии Небесном. Поэтому мы часто на¬зываем Церковь нашей матерью, святой Церковью, признавая этим, что все крещеные суть бесчисленные дети этой любви, благородный плод прославляемого на кресте и совершаемого в Евхаристии брака Иисуса и Его Церкви.
Теперь мы подошли к тому, чтобы ответить на конкрет¬ные вопросы о сексуальной жизни, которые ты ставишь перед собой. Мы увидели, какое значение Иисус придает нашему земному телу. Это был наш первый этап: Иисус и твое тело во славе. Затем мы вобрали в себя свет, кото¬рым Христос освещает сексуальность человека. Исход¬ной точкой явился для нас союз любви нашего Господа с Церковью. $то был второй этап: Иисус и человеческая любовь. Теперь мы можем постепенно, следуя логике, приступить к моральным проблемам, связанным с сек сом. Неоднократно ты сможешь убедиться, до какой сте¬пени специфические христианские требования в этой области связаны и согласуются с возможностями, выте¬кающими из нашей обычной человеческой сущности. Мы приступаем, таким образом, к нашему третьему этапу: Иисус и проблемы половой жизни.
ИИСУС И ПРОБЛЕМЫ ПОЛОВОЙ ЖИЗНИ
В предыдущей главе мы рассмотрели, какие черты име¬ет истинная любовь, вдохновленная Иисусом: 1) союз истинный; 2) союз духовный и телесный одновременно; 3) союз нерасторжимый; 4) союз, несущий продол¬жение жизни.
1) Относительно первого свойства (соки истинный) рассмотрим проблемы мастурбации, гомосексуализма,' внебрачных и добрачных связей.
2) В связи со вторым свойством (союз духовный и те-лесный одновременно) поговорим, с одной стороны, о порнографии и проституции, а с другой - об искусст¬венном оплодотворении и зачатии"в пробирке".
3) В связи с третьим свойством (союз нерасторжимый) поразмышляем над вопросами, связанными с разводом и повторным браком.
4) В свете четвертого свойства (союз, несущий продол-жение жизни) мы обсудим проблемы контрацепции и аборта.
[.ПОЧТЕНИЕ К СОЮЗУ ЛЮБВИ
МАСТУРБАЦИЯ
Мастурбация направлена на получение полового удов-летворения в одиночку, путем самовозбуждения половых органов. Уже по своей природе мастурбация противо¬речит христианскому пониманию сексуальности, переживаемой как союз любви. В мастурбации нет ниче¬го от взаимного и живительного дара Христа и Церкви. В
этом случае проявление сексуальных потенций полно¬стью лишено фактической связи с партнером, так что индивид, довольствуясь собой, в себе на этом замыкает¬ся. С чисто человеческой и психологической точки фения хорошо известно, что мастурбация особенно расп¬ространена в период юношеского самолюбования или тогда, когда из-за неудач или'тяжелых переживаний че¬ловек замыкается в себе. Лишенная истинного смысла любви, мастурбация чаще всего оставляет предающему¬ся ей чувство неудовлетворенности. Она приводит к пустоте, если не к отвращению.
Ты должен смело признаться самому себе, что мастур¬бация - зло. Ты можешь часто встретить аргументы, до¬казывающие, что речь в этом случае идет о безобидном поступке, столь же безвредном, как потовыделение или утоление жажды и голода. Нужно научиться разоблачать эти ложные доводы.
Например, говорится, что если мальчик не онанирует, то он все равно регулярно избавляется от избытка спер¬мы путем ночной поллюции - и, таким образом, почему бы, коль скоро давление становится слишком сильным, не заняться этим самому - что, к тому же, предусмотрено природой? Но как раз не всегда хорошо делать по своей воле то, что биологическая природа осуществляет сама. Ночная неосознанная эйякуляция не приводит к психо¬логическому и духовному замыканию в себе, она не обла¬дает моральным значением, тогда как добровольная мас¬турбация с обычно сопровождающими ее образами - жест эгоизма, калечащий душу и тревожащий сердце.
Можем услышать и другое: мастурбация - это нор¬мальное явление, связанное с психологическим созре¬ванием личности или с периодом неудовлетворенности. Главное - понять смысл слова "нормальное". Если под этим понимать, что мастурбация - частое явление и поэтому относится к "нормам" статистическим — согла¬сен. Но с каких пор моральные нормы устанавливаются на основе зафиксированных статистикой фактов? Не перестанем же мы утверждать, что несправедливость — зло, а справедливость - истинная "норма" общественной жизни только потому, что по данным статистики неспра¬ведливость чаще торжествует в мире? Здесь то же самое. Несмотря на фактическую частоту, онанизм не соответ¬ствует истинному правилу, подлинной "норме" сексуаль¬ной жизни человека и поэтому вовсе не является "нор-мальным". Впрочем, лишь небольшой части молодежи удается этого избежать.
Объективно мастурбация сама по себе - серьезное рас-стройство, которое противоречит человеческому и христианскому пониманию сексуальности и любви. В со-ответствии "с жизненным опытом, т. е. с субъективной точки зрения, правда то, что тяжесть этого поступка ума¬ляется обстоятельствами, особенно в юношеском возра¬сте или же в период депрессии. Психологическая незре¬лость, внутреннее расстройство, груз привычки могут уменьшить личную ответственность. Я не говорю, что в случае мастурбации следует снимать с себя вину, но не надо и чересчур драматизировать. Однако в той же мере, в какой раньше господствовала тенденция осуждать эти действия, сегодня проявляется склонность смотреть на них упрощенно, как если бы мастурбация была столь же невинна, как сморкание.
Иисус говорит о сатане, что он "лжец и отец лжи" (Ин 8. 44). Искуситель обманывает и соблазняет многих мо¬лодых людей, даже христиан, внушая, будто мастурбация не является грехом. Конечно же, она не самый тяжкий грех, какой ты можешь совершить. Тем не менее, она мо¬жет сделать тебя своим рабом, приучить тебя к эгоистическому и поспешному удовлетворению своих сексуальных желаний и погасить в тебе духовную жизнь.
Как найти выход из этого положения, если, к несча¬стью, ты стал ее пленником? Существуют общие спосо¬бы, касающиеся всей области половой морали, о которых будем говорить на четвертом этапе нашего рассуждения, который называется "Иисус и освящение твоего тела". Но в ужом смысле, ограничиваясь лишь одной этой пробле¬мой, я мог бы сказать - и это прописная истина - что рецепт заключен в сопротивлении злу. Мастурбация основывается на замыкании в себе. Ты поможешь своему освобождению от этого, занимаясь всем тем, что отвле¬чет тебя от себя самого и откроет Богу, миру, делу, другим людям. Все, что придает смысл работе, обяза-тельствам я человеческим отношениям, очень тебе помо¬жет. К тому же упорядоченная жизнь, при которой отво¬дят не слишком много или слишком мало времени сну и уделяют необходимое место спорту и отдыху, избавит те¬бя от чувства полового возбуждения. Не понадобится те¬бе тогда мастурбация, чтобы избавиться от этого возбуж¬дения. Так же как и не понадобится обращение к снот¬ворному. Что же касается преходящих слабостей, смут¬ных переживаний со спонтанным возбуждением, которые ты можешь испытать — особенно в результате усталости или тревоги - доверь их милосердию Божиему.
ГОМОСЕКСУАЛИЗМ
Гомосексуализм - это сексуальное поведение, вытека¬ющее из полового влечения предпочтительно, а иногда и исключительно к лицам того же пола. Следует отличать истинных гомосексуалистов от ложных. Истинный гомо-сексуалист испытывает постоянное и чаще всего необ¬ратимое половое влечение к лицам своего пола, сопро¬вождающееся эротическим равнодушием к противопо¬ложному полу. Ложный гомосексуалист проявляет черты гомосексуального поведения лишь временно, например,
в юношестве или при долгом пребывании в замкнутом коллективе, состоящем из лиц одного пола.
Не делай поспешных выводов и не считай, будто ты "есть" гомосексуалист, только потому что при случае испытываешь относительную двойственность в своих половых влечениях. Возможно, речь идет о незначитель¬ной двойственности, связанной с некоей стадией твоего развития, и, возможно, тебе еще не представился случай установить прочные чувственные отношения. Вместе с тем существует огромная разница между стремлением, которое ты внутренне испытываешь, и стремлением, ко¬торое ты реализуешь в своих действиях. Если ты испыты¬ваешь половое влечение, во никогда не переходишь к' практике гомосексуальных контактов, существует боль¬шая вероятность того, что влечение это не является ни необратимым, ни очень глубоким. Оно будет беспокоить, но не станет неблагоприятным фактором. Напротив, если ты уступишь этому желанию, пусть даже временно¬му, ты рискуешь укоренить его в себе и замкнуться на го¬мосексуализме.
Если теперь ты хочешь оценить гомосексуализм с мо-ральной точки зрения, тебе следует определить другое важное различие, а именно различие между гомосексу-алистами и гомосексуальным поведением. Святой Августин говорил: "Бог ненавидит грех, но Он любит грешника". Таким образом, Священное Писание - будучи Словом Божиим - и учение Церкви весьма строги к гомо¬сексуальному поведению, и в то же время наставления, данные недавно Римом по этому вопросу, рекомендуют глубокое сострадание по отношению к гомосексу¬алистам. Гомосексуалисты тем более имеют право на уважение и дружбу их братьев по вере, что часто речь идет о людях, глубоко страдающих от своего положения и последствий, к которым оно ведет.
Легко понять негативное отношение Церкви к гомосек-суализму. С христианской точки зрения истинная плот¬ская любовь является образцом супружеских отношений, через которые Христос-Мужчина, обладающий силой Своего Отца, отдает Себя Церкви-Женщине, чтобы че¬рез этот союз явить на свет, новых детей Вожиих. Речь идет о самом глубоком слиянии ("Я - в вас, а вы - во Мне") при огромной разнице (Господь и Его творение), происходящем с целью давать потомство (неисчислимый Народ Божий). Таким образом, гомосексуализм в сути своей противоречит христианской любви: он отрицает различие, лежащее в основании любви, — различие полов, и тем самым он отрицает продолжение рода. Психологически известно, что гомосексуализм является закреплением особенностей полового инстинкта на стадии неполного развития или на стадии упадка. Это то, что приводит гомосексуальные отношения к кружению на месте, часто в экстатическом состоянии из-за отсутствия истинного полового различия и подлинного продолжения рода. Гомосексуалист любит другого чело¬века, но этот человек не является другим в полном смыс¬ле слова,, поскольку он того же пола, и установленные отношения не могут привести к появлению третьего "другого", ребенка.
Христианская мысль особенно сурова по отношению к так называемой "гомосексуальной культуре", т. е. стрем¬лению оправдать и даже возвеличить гомосексуализм. Конкретный индивид сам по себе никогда не является че¬ловечеством. Есть только либо мужчина, либо женщина - без возможности выбора - творение Божие пред лицом Божиим. Пропагандисты "гомосексуальной культуры" стремятся доказать могущество господства человека над своим телом и своим полом. И тем самым пытаются сде¬лать его выше Всемогущего Бога Отца. Именно в этом смысле св. Павел в одном из своих Посланий приравни¬вает гомосексуальную культуру к богоотступничеству и идолопоклонничеству:
То и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела. Они заменили истину Божию ложью, и покло¬нялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь.
Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное упо¬требление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на дру-' га, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самйх себе должное возмездие за свое заблуж¬дение (Рим 1.24-27).
Но что же сказать тем, кто искренне желая добра и бу¬дучи убежденными христианами, обнаруживают в себе невольную склонность к гомосексуализму? Здесь важно различие между склонностью и поступками. Гомосексу¬альные поступок или поведение сами по себе всегда являются грехом. Но невольная, безотчетная склонность сама по себе грехом не является. Гомосексуальное вле¬чение - состояние патологическое, часто мучительное, но не являющееся собственно виной. Нравственная оцен¬ка гомосексуалиста, как и человека с гетеросексуальным влечением, зависит от того, как реализуются его склон¬ности, нормальные или извращенные.
Возможно, ты возразишь: гомосексуалист такой уж есть, такова его природа, и почему бы не следовать своим природным склонностям? Такое возражение может пока-заться очень убедительным, но это неверно, ибо в сфере нравственности всё определяется подлинным значением
нашего поведения, конкретным поступком, независимо от наших склонностей.
Итак, гомосексуальное поведение всегда негативно, и этот негативный характер нельзя оправдать моей неволь¬ной и безотчетной склонностью. Существует категория людей (садисты), которые испытывают наслаждение, му¬чая своего партнера, и другие (клептоманы и пироманы), патологически склонные воровать и поджигать, и т. д. Наличие этой безотчетной склонности не оправдывает однако тяжести совершенных действий и не снимает ответственности с совершивших их.
Ты можещь спросить, какое конкретное решение пред-лагается парню или девушке, которые, обнаруживая в се¬бе склонность к гомосексуализму, хотят сохранить вер¬ность Христу и примеру Его любви? Для начала скажу, что истинный гомосексуалист очень редко вступает в брак. Сложность возникает уже тогда, когда есть опас¬ность преобладания гомосексуальной наклонности. Это неизбежно ставит супружескую пару в затруднительное положение. Нет, единственное подлинно христианское решение этой проблемы - сохранить полное цело¬мудрие, наподобие такового у гетеросексуальных людей, которые по каким-либо иным причинам не могут вступить в брак. Существует много христиан, которые по причинам, не зависящим от их воли, профессиональным, семейным или медицинским, пришли к тому, чтобы бла¬городно и достойно жить в вынужденном безбрачии. Го¬мосексуальное влечение может быть одной из причин, по которой христианин или христианка соглашаются на без¬брачие. В данном случае речь идет не об обете безбрачия, даваемом в монашеской или священнической жизни, а о сохранении целомудрия с целью избежать серьезной опасности порочных влечений. Здесь необходимо думать о чистоте не только телесной, но в первую очередь ду-' ховной.
Я знаю, что нехристиане и даже некоторые христиане сочтут подобную точку зрения чересчур жестокой. Но не оттого ли это, что мы уже отравлены лозунгами, провоз-глашающими право личности на полное сексуальное счастье? Тогда как на самом деле мы можем и должны искать наше чисто человеческое счастье только при ус¬ловии, что оно будет строиться на истине и любви.
Если ты на самом деле ищешь света и любви Господа, то поймешь учение Церкви о гомосексуализме.
ВНЕБРАЧНЫЕ СВЯЗИ
Мастурбация противоречит христианскому пониманию любви, являясь актом одиночества и эгоизма, гомосексу-ализм отрицает его, ориентируясь на половую связь с лицом того же пола. Существует и третий способ осквер¬нения любви как союза: он состоит в установлении вне¬брачных связей, а особенно без перспективы заключения
брака Это то, что называется блудом (проституцией — fbrnicatio).
Учение Священного Писания, т. е. Слова Божьего, о внебрачных половых связях недвусмысленно сурово: "Ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Ёога" (Еф 5.5) . Понять эту строгость легко. В самом деле:'распущенность в половой жизни ведет к тому, что половой акт вместо того, чтобы быть выражением постоянной отдачи людей друг другу, становится лишь разрядкой чувственности или поиском эротического наслаждения. Сексуальность в этом случае лишена христианской истины любви и ее требований. Я использую представившийся мне случай кратковременно насладиться телом своего партнера и своим собствен¬ным, но я не отдаюсь ему душой и телом полностью и без остатка.
В любых своих проявлениях блуд не только противо¬речит христианскому пониманию супружеского союза, но и унижает человеческое достоинство. Это особенно ка¬сается случайных связей, но так же относится и к сожительству без намерения вступить в брак или так называемому пробному браку.
В случае сожительства без намерения вступить в брак каждый удовлетворяет в другом свою потребность любить и быть любимым, находит свое спасение от одиночества и источник удовольствия. Но существут ли здесь подлинная взаимоотдача? Не принижается ли она в самой своей основе выраженной или невыраженной осто¬рожностью, которая сопровождает всякий подобный со¬юз: "Если не поймем друг друга - расстанемся", или "Мы останемся вместе до тех пор, пока будет длиться наша любовь"?
В данной ситуации не толкает ли сознательно или бес-сознательно один другого на оскорбительный шантаж: "Если ты не будешь соответствовать во всем моим ожиданиям, я тебя брошу"? Не подвергаются ли сожители опасности утерять равновесие по причине то¬го, что каждый ожидает от другого больше, чем сам мо¬жет дать?
Что же касается "пробного брака", то он еще явствен¬нее унижает человеческое достоинство. Можно испыты¬вать машину, но не человека. Более того, это так называ¬емое "экспериментирование" в самой своей сущности искажено и недейственно, так как возникают определен¬ные проблемы - как и некоторые пути их разрешения, —' возможные только в условиях длительного брачного со¬юза. Сексуальное и чувственное взаимопонимание до брака - еще не гарантия гармонии в супружестве. И действительно, иногда значительно позже, после долгих лет гармоничной совместной жизни возникает угроза исчезновения любви. И наоборот, может случиться так, что сперва слабая чувственная и сексуальная сов¬местимость укрепляется благодаря зрелости любви, ко-торая возможна только в браке.
Красноречивое указание на то, что внебрачные поло¬вые связи нарушают неоспоримую истину любви, заклю¬чается в том, что эти связи логически и принципиально исключают возможность иметь ребенка, тогда как стрем¬ление к продолжению рода, как мы видели, - основная мера глубины любви. Если же сожители согласны на за¬ранее спланированное или случайное появление ребен¬ка, то последнее вынуждает их перейти от временного союза к постоянному, если они хотят, по крайней мере, воспитывать ребенка так, как это принято у людей.
Возможно, ты возразишь: "Я согласен, что вне брака половым отношениям не достает чего-то важного, но ведь брак не является гарантией прочности человеческой любви!" В некотором смысле это верно. Сам по себе брак автоматически не обеспечивает супружеского счастья. Поэтому необходимо, чтобы брак был тщательно подго¬товлен на основе достаточно глубокого согласия, и, как только жених и невеста вступят в брак, надо, чтобы они всей душой полагались на благодать, обретаемую в таинстве брака, и делали все необходимое, чтобы жить в союзе и сохранять верность друг другу (молитва, Ев¬харистия, исповедь и т. д.).
, ДОБРАЧНЫЕ ОТНОШЕНИЯ
Особый случай внебрачных связей - половые отно¬шения между сожителями, собирающимися пожениться, или между женихом и невестой, всерьез готовящимися к свадьбе. Очевидно, что здесь наличествует проблема во многом отличная от той, что возникает при обычных слу¬чайных связях или при пробном браке. Поскольку мы имеем дело с твердым намерением пожениться, ситуация эта намного более сложная.
В основе все понятно: по-христиански и по-челове¬чески половые отношения подразумевают полную взаимоотдачу партнеров и их общее стремление к про¬должению рода. Они обретают свою истинную полноту только при полной общности жизни, по образу - если ты христианин - полной самоотдачи Христа Церкви на кре¬сте и в Евхаристии. Такое возможно только в браке, когда человеческая клятва взаимной верности между мужчиной и женщиной благословляется бесконечной верностью воплощенного Бога. По природе своей вне¬брачным и добрачным отношениям не хватает этой реальности христианской любви, к которой можно придти только через таинство брака, т. е. полного слияния в супружестве, которое в данном случае не су¬ществует совсем-или еще не существует.
"В принципе я согласен, - ты скажешь, - но фактически! Бели мы искренне собираемся пожениться, то почему же мы должны ждать дня свадьбы, чтобы вступить в половые отношения? К чему же этот фор¬мализм?"
На этот деликатный вопрос я постараюсь деликатно ответить. Прежде всего, я согласен с тобой, что институт брака и семьи подвергается сильному влиянию изме¬нений, происходящих в современном мире. Из эко¬номической и социальной ячейки, которой семья явля¬лась для большинства людей в прошлом, она прев¬ратилась - особенно с началом интенсивной , индустриализации нашего общества - в опору для личной жизни и приют человеческого тепла, чтобы противостоять обезличенности профессиональной и общественной жизни. Эта анонимность и является причиной недоверия многих молодых людей к "институ- - ту", когда речь заходит об их личной жизни. А есть ли что-нибудь более личное, чем любовь? В этом контексте не так уж важно общественное признание нашей любви гражданской или церковной властью, главное - что мы любим друг друга. Тогда зачем же ждать какой-то "цере¬монии", чтобы отдаться друг другу?
Иногда возражают еще прозаичнее: "Мы готовы вступить в гражданский и церковный брак, мы понимаем его значение, но пока мы студенты, наши родители против этого брака. И, если поженимся сейчас, то много потеряем в финансовом плане, и т. д."
Все эти рассуждения — и другие, аналогичные им, - имеют свой вес, и я очень сожалею, что в некоторых слу-чаях правом запрещено церковное венчание до заклю¬чения гражданского брака. Снятие этого запрета решило бы многие проблемы. И все же эти возражения стоят в стороне от главного.
Чтобы доступно изложить свою мысль, я прибегну к сравнению, которое, как и всякое сравнение, имеет свои недостатки, но все-таки привносит в вопрос некоторую ясность. Я являюсь священником с 19 июля 1964 года. За¬долго до этого дня, в течение нескольких лет, я хотел быть священником и решил им стать. В последние годы учебы в семинарии я много работал, готовясь к принятию сана. Но только 19 июля 1964 года я действительно стал священником через рукоположение, совершенное моим епископом, и только тогда я смог служить мессу, испове¬довать и т. д. И если бы я захотел проделать это накану¬не, сей поступок оказался бы мошенничеством. Почему? Потому что таинство, прежде чем стать выражением моих самых сокровенных чаяний, должно явиться актом, совершаемым Христом по отношению ко мне через Цер¬ковь. Именно 19 июня 1964 года Христос отдал меня в священники Своей Церкви. До этого момента я хотел быть священником, но я им не был.
Несмотря на разницу, которую я не отрицаю, что сан священника - должность, а брак - нет, так же обстоит дело с христианским супружеским союзом. Любить друг друга по-христиански - это не только выбрать друг дру¬га, но это еще значит обрести друг друга во Христе. Если справедливо то, что христианская любовь обретает смысл внутри любви Иисуса к Своей Церкви, нет иного смысла отдаться друг другу, как в таинстве супружества, где Иисус навеки соединяет нас вместе. До этого дня мы, конечно, поклялись друг другу во взаимной верности, но мы еще не слиты воедино Тем, Кто более могущественен, чем мы, - Иисусом Христом,
Остается, я повторяю, справедливым то, что искренне любящие друг друга и решившие пожениться жених и невеста совершают, вступая в добрачные отношения, ме¬нее тяжкую ошибку, нежели молодые люди, желающие тем же образом — впрочем, иллюзорно, - проверить"
3.5
свою физическую совместимость до проникновения в суть любви. Как бы то ни было, объективно это необду¬манный поступок, предвосхищающий полноту, которая реально и окончательно еще не возникла. Верный знак того, что в добрачных отношениях отсутствует какая- либо глубина, - сознательный отказ от ребенка. Это на¬глядно показывает, что характер отношений при добрач¬ных связях в принципе лишает половую жизнь одной из главных ее составляющих.
Д&, если ты христианин, если ты христианка, Господь предлагает вам истинное безрассудство, исполненное мудрости, - смело, по взаимному согласию отказаться от половых отношений до брака! Я говорю о безрассудстве,' ибо'в мире, где взгляды на половой акт все более и более упрощаются, отказ от половой жизни ради любви к Иису¬су, из уважения к освященности брака - это вызов, попытка плыть, против течения и опасность прослыть нонконформистом. И я также говорю и о безрассудстве, исполненном мудрости, так как, отказываясь от участия в обесценивании половой жизни, ты служишь примером для других, которым твое свидетельство поможет воз¬выситься. К тому же ты сохранишь духовное начало в твоей любви, если будешь избегать преждевременного выражения этой любви в ее плотской форме. Половой союз в браке будет много богаче в духовном смысле - и в плотском! - если во время помолвки ты прошел этапы духовного роста и созревания. Наконец, Господь совер¬шенно особо освятит ваш союз, коль скоро ради любви к Нему вы пожелали отдаться друг другу только после совместного причащения Его Телу в Евхаристии, скрепившей ваш союз.
Женихи и невесты часто спрашивают меня в ожидании брака: "До каких пределов позволительно доходить?" Ты можешь догадаться, что готовых рецептов здесь нет. Каждый этап духовной, христианской зрелости любви
должен иметь свое соответствующее чувственное и физическое выражение. Естественно, жених и невеста открыто выражают свою любовь. Однако они должны де¬лать это сдержанно, с осторожностью, чтобы не дошло до связи сексуальной. И, как может подсказать тебе опыт, эта область особенно опасна, а значит, следует, по взаимному согласию, быть очень внимательными. Если проявления чувственности, которые во время помолвки можно допустить, - поцелуи, ласки - случайно вызовут, особенно у юноши, половое возбуждение, то дра¬матизировать не стоит. Однако, с другой стороны, над¬лежит полностью отказаться от попадания в рискован¬ные ситуаций (продолжительные ласки, обнажение и т. д.), которые по сути своей ведут к оргазму, к взаимной мастурбации, к половым отношениям во всей или не во всей их полноте.
Все это не удастся пережить без жертв и, вероятно, без определенного временного упадка своих чувств. Но если вы вместе решитесь на это усилие, оно соединит вас прочнее и глубже, нежели опыт добрачных половых отношений, вдохновленный желанием получить все тот¬час же. Такова есть цена за человеческое и христианское достоинство вашей любви.
2. СОЮЗ ДУХОВНЫЙ И ТЕЛЕСНЫЙ
Все проблемы половой жизни, рассмотренные выше (мастурбация, гомосексуализм, внебрачные и добрач¬ные отношения), касались самого понимания любви как союза. Проблемы, к рассмотрению которых мы приступаем теперь, касаются конкретного сочетания того, что духовно, с тем, что телесно, в половой жизни человека.
Существуют два способа нарушения союза духовного и физического. Это — либо отделение духовного от телес¬ного, либо телесного от духовного. Первое искушение - более редкое и более аристократическое, но оно ведет к последствиям не менее тяжким, чем второе искушение, более распространенное и более вульгарное. Мы начнем с последнего, так как его легче описать.
ПОРНОГРАФИЯ И ПРОСТИТУЦИЯ
Все грехи, связанные с сексуальностью, заключаются в переоценке телесного в ущерб духовному. К примеру, мастурбация, в которой ищут сексуальное удовольствие вне любви. Существуют также сексуальные отклонения, основанные на постоянном отделении плотсхого от ду-ховного, прловой жизни от любви. Я имею в виду порно-графию и проституцию.
Порнография прославляет секс - и делает из него ком-мерцию - только с целью эгоистичного и суетного поло¬вого удовлетворения, не имеющего ничего общего с лю¬бовью. Тело человека выставляется здесь в качестве предмета вожделения, из которого дух полностью исключен. Не является ли покупатель, читатель, зритель подобного рода продукции соучастником в сатанинском деле обесценивания сексуальности?
Проституция же превращает само тело женщины или мужчины, - а не только его образ, - в объект купли- продажи, предмет плотского наслаждения. Она несет в себе практическое отрицание духовной ценности личности.
Это столь очевидно, что не стоит еще раз оста¬навливаться на этом. Напротив, отклонения, связанные с отделением духовного от телесного более трудны для понимания, вызывают большую путаницу, поэтому на них остановимся подробнее. Я говорю об искусст¬венном оплодотворении и зачатии "в пробирке" (in vitro).
ИСКУССТВЕННОЕ ОПЛОДОТВОРЕНИЕ И ЗАЧАТИЕ "В ПРОБИРКЕ"
В соответствии с моей задачей я не собираюсь рас-сматривать здесь все проблемы, связанные с новыми ме¬тодами воспроизводства человеческого рода. Моя цель — рассмотреть общие, повседневные проблемы половой жизни, а не заниматься казуистикой или узко научными проблемами, сколь бы важными они ни были.
Директивы Рима привели некоторых христиан в изум¬ление. Мне бы хотелось вскрыть суть дела. Большинство христиан без труда соглашается с отрицаниями Церковью гетерологического оплодотво¬рения (с греческого heteros - чужой, посторонний), т. е. использования минимум одного донора, постороннего супружеской паре, будь то оплодотворение в пробирке, будь то искусственное осеменение. В основе своей брач¬ный союз требует, чтобы супруги, отец и мать, сами да¬вали жизнь своему ребенку. Союз этот также дает право ребенку на то, чтобы он был зачат в браке и был рожден в браке. По несколько резкому, но остроумному высказы¬ванию одного французского журналиста, "искусственное гетерологическое оплодотворение - адюльтер в колбе!" Некоторые католики, однако, испытывают трудности, когда речь идет о негативной оценке Церковью гомо¬логического искусственного оплодотворения (с грече¬ского homos - подобный, взаимный), т. е. такого, при ко¬тором отсутствует посторонний донор, хотя происходит этот процесс также или оплодотворением в пробирке, или искусственным осеменением.
Кто-то возразит: "Но почему? Если сплоченная супруже¬ская чета искренне желает иметь ребенка, но не может по каким-либо физиологическим причинам, почему же нельзя
позволить этой паре зачать ребенка с помощью сущест-вующих методов, помогающих эти причины преодо¬лен,?"
Чтобы уразуметь суть проблемы, надо углубленно изучить вопрос и, следовательно, поскорее отделаться от трудностей второстепенного характера, даже если сами по себе они достаточно существенны.
Сперва подчеркнем, что отрицательная оценка, данная Церковью гомологическому искусственному оплодотво-рению, мотивирована не тем фактом, что оно - "искусст-венное" и что здесь применяется какой-то "метод". Ведь искусство медиков, и даже шире - вся человеческая , культура - основываются на применении каких-то ме¬тодик. Церковь их признает и поощряет до тех пор, пока они не-посягают на достоинство человека. И, как ты лег¬ко со мной согласишься, наоборот: существования како¬го-либо метода еще мало для того, чтобы им пользовать¬ся, требуется еще дать моральную оценку его использо¬ванию. Наличие нейтронной бомбы не является еще до¬статочным поводом, чтобы ее использовать! Нужно прежде посмотреть, оправдано ли ее существование с моральной точки зрения.
Искусственное гомологическое оплодотворение в большинстве случаев тесно связано с действиями по меньшей мере сомнительными с моральной точки зрения. Чаще всего необходимую для оплодотворения сперму муж получает с помощью мастурбации. Нам уже известно, что, не зависимо от цели, она противоречит са¬мому смыслу союза, делая из эйякуляции действие чисто биологическое, абсолютно не связанное с полнотой суп¬ружеской взаимоотдачи.
Еще более важным в этом вопросе является то, что оплодот¬ворение в пробирке вызывает к жизни некоторое количество лишних эмбрионов, которые не будут в дальнейшем имплантированы в тело женщины, а подвергнутся уничто¬жению или замораживанию. В случае уничтожения этих эмбрионов сразу же встает вопрос об абортах, а в случае замораживания - об использовании их для опытов и экс¬периментов.
Несмотря на важность этих рассуждений, оставим их в стороне, тем более, что - теоретически - возможно такое искусственное гомологическое оплодотворение, при ко¬тором возможно избежать как мастурбации, так и производства лишних эмбрионов.
Однако даже при соблюдении такой "технической чистоты" гомологического оплодотворения, оценка, дан¬ная ему Церковью, остается негативной. Почему же? Здесь мы подходим к сути вопроса.
Вспомни, как в первой части этой брошюры я горячо на-стаивал на исключительном достоинстве человеческого тела, которое христианская вера подчеркивает постоянно.
Это находит свое подтверждение в христианском понимании связи между рождением ребенка и половой близостью родителей. Человек не только тело и не толь¬ко душа, он - соединение этих двух начал. А половой акт, в котором супруги отдаются друг другу и совместно открываются для дара новой жизни, оказывается нераз¬делимо духовным и плотским. Именно в своих телах и че¬рез свои тела, также как и в своих сердцах, муж и жена достигают полного слияния и могут стать отцом и ма¬терью. Поэтому Церковь - возлюбленная Господа - глу¬боко убеждена, что единственный истинно человеческий способ, дать жизнь ребенку заключается в подлинном супружеском акте, в котором партнеры отдают себя друг другу не только телом, но и душой. Единственным истинным местом зарождения новой жизни может быть конкретный акт любви, одновременно духовной и физической, а не ряд технических операций, фактически далеких от каких-либо любовных проявлений, как это оказывается в случае оплодотворения в пробирке или при искусственном осеменении.
Церкви часто ставят в упрек недооценку половой жизни. Это неверно. Христианская вера вовсе не принижает ценность половой жизни. Напротив! Отводит ей надлежащее место. А когда речь заходит об искусст¬венном оплодотворении, то Церкви ставят в упрек, что она придает половому акту слишком много значения! Со¬здается впечатление, что те, кто ставит Церкви подобные упреки, сами не ведают, чего хотят...
Следуя за Иисусом, Церковь придает большое зна¬чение телу и, следовательно, половому выражению подлинной и полной супружеской жизни и любви. Имен¬но поэтому Церковное право считает просто не¬действительным брак между людьми бесплодными и;йи неспособными к совершению полного полового акта. Ка¬ноническое право именует это "неспособностью к супру¬жеству".
Таким образом, узел проблем завязан на попытке отделить духовное от телесного. Как же рассуждают сторонники гомологического искусственного оплодот¬ворения? Они заявляют: "Супруги, желающие получить ребенка таким способом, вдохновляются сильной лю¬бовью. Они исполнены глубокого желания зачать новую жизнь, они любят друг друга, их связывают истинные, полноценные супружеские отношения. Их намерения чисты и благородны. К чему же тогда осуждать их попытку прибегнуть к единственному возможному для них способу зачать ребенка?"
Разумеется, рассуждения такого рода можно и понять, и в какой-то степени разделить, но никогда ни христиан¬ская вера, ни подлинно гуманная философская мораль не одобрят этот безжизненный, в конечном счете, "спиритуализм", который судит о поступке единственно с высоты духовных "намерений", отвергая изучение внут¬ренней и объективной морали применяемых "методов". Вспомним здесь хорошо известную истину: "Цель не оправдывает средства", или "Даже прекрасное намерение не оправдывает способ его реализации". Церковь призна¬ет благородство, движущее людьми, которые прибегают к искусственному оплодотворению, но она решительно и сурово предостерегает от методов, которые по своей сути превращают момент зачатия в ветеринарный акт, не име¬ющий ничего общего с физическим слиянием в любви. Тогда, возможно, ты скажешь, что Церковь насмехается над страданиями бесплодных семей и увеличивает их боль... Никоим образом! Церковь, как мать, понимает и глу¬боко переживает страдания своих детей. Но («а является смелой и честной матерью, не скрывающей правды от своих детей. Перед лицом страданий бездетных семей она преж¬де всего предлагает ученым найти морально приемлемые способы предупреждения бесплодия и его лечения. Затем она мягко напоминает, что хотя желание иметь ребенка и достойно похвалы, оно еще не дает "права" на ребенка. Подобное "право" противоречило бы преж¬де всего достоинству самого ребенка и привело бы к уродливым отношениям к нему, - ведь ребенок не является чем-то, что "мне положено", чего можно требовать, он - бескорыстный "дар". И, наконец, физическое бесплодие можно компенсировать иначе - посвятив себя обездолен¬ным детям и особенно усыновив иди удочерив ребенка.
Безусловно, Церковь признает, что бесплодие является тяжким испытанием для многих семей. Однако она же с мудрой прозорливостью считает, что зло физического бесплодия, особенно переживаемое в соединении с кре¬стом Иисуса, намного меньше того, которое порождается негуманными методами продолжения человеческого рода. Супруги, желающие услышать то, что в связи со всем этим говорит им Господь голосом Церкви, поймут, насколько верны и истинны Его слова, и, в случае надоб¬ности, будут следовать им в своей жизни.
Первая группа рассмотренных проблем половой жизни касалась реальности брачного союза вообще. Вторая, обсуждать которую мы только что закончили, относилась к характеру любви, одновременно духовной и телесной. Третья группа, к которой переходим, касается нерасторжимости брачного союза.
З.НЕРАСТОРЖИМОСТЬ СОЮЗА
Третья черта человеческой любви, переживаемой во Христе, подводит нас к рассмотрению вопросов, связан¬ных с разводом и повторным браком разведенных,
РАЗВОД
Единственный брачный союз, следующий примеру любви Христа к Своей Церкви - это союз, исключитель¬ный, т. е. моногамный (отказ от полигамии), верный (отказ от супружеских измен) и непреложный, нера¬сторжимый (отказ от развода, за которым следует пов¬торный брак).
Отправная точка - моногамия - уже усвоена многими культурами и постепенно усваивается всеми. Дар само-пожертвования, одновременно духовного и физического, можно по-настоящему пережить, только следуя примеру Иисуса, отдающего Себя Своей Возлюбленной, полно¬стью и без остатка: только ты - до самой смерти. Даже с философской точки зрения человеческое достоинство требует этой исключительности. Действительно, невоз¬можно полностью отдавать душу и тело сразу не¬скольким людям. Отсюда вытекает как человеческое, так и христианское неприятие цолигамии и супружеских измен.
Проблема нерасторжимости брака не столь очевидна. Как можно сегодня взять на себя обязательство на всю жизнь, когда я не знаю ни своего будущего, ни будущего моего партнера. Вопрос усложняется тем, что современ¬ная культура, ориентируясь на жизнь сегодняшним днем и беспрерывно следующие перемены, принижает зна¬чение долгосрочных обязательств. И, тем не менее, толь¬ко вечная клятва в брачном союзе истинно достойна величия человека, живущего хоть и в изменчивом вре¬мени, но обладающего силой духа, способной победить эту изменчивость и не стать ее рабом. Любовь, охватившая душу и тело только на некоторое время, под¬верженная влиянию внешних обстоятельств, не подходит ни мне, ни моему партнеру. Такая любовь не является полным слиянием с партнером, с его потаенным "ты", это только соединение с его физической сущностью, вре¬менное и ненадежное. Это не любовь в полном значении этого слова.
Следующие слова Иисуса не оставляют для христиан никаких сомнений в понимании этого вопроса:
В начале же создания, Бог мужчину и женщину сотворил их. Посему оставит человек отца своего и мать, и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью; так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. (...) Кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от нее; и если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует (Мк 10.6 -12).
■ т---» -■••-»>'. -mt>rin*">r-s "TfTJ rtrt ттч»т 'ПВРГТП'" НТО
.i .in-- "'^3, г гцрярыА xp-'-^'"—
вводятся Господом с момента заключение брака, т. е. со¬юз Его любви с Церковью.
Сколько в этом любви Бога к своему народу, любви Христа к Своей Церкви! Любви беззаветной, не иссякаю¬щей от наших измен. Никто не обязан заключать христианский брак, но если уж его заключают, то тогда единственный союз, по образу Христову, это тот союз, в котором ты берешь на себя обязательства по отношению к своему партнеру, обещая ему верность, несмотря на его возможную неверность. Это может показаться безрас¬судством, и в некотором смысле это так и есть. Но только такое безрассудство свидетельствует о безрассудной любви Бога
На этом основании Церковь вслед за Евангелием ут-верждает, что законный брак, заключенный между кре¬щеными и подкрепленный половой близостью, абсолют¬но нерасторжим. Ты снова здесь видишь, что христиан¬ская вера придает большое значение телу. Чтобы закон¬ный брак стал нерасторжимым, недостаточно его освя¬щения, нужно еще телесное скрепление союза.
Теперь ты можешь спросить, как быть с теми болезнен¬. »'. . t J'j, . . _ JL-V-—» litj^-iuA В .j а^
yivcCKun Ahjiih:
Существуй! немного числивши, случаи, в когорт Церковь после тщательного расследования приходит к выводу, что брака и не было в силу неустранимого отсутствия одного из условий, .требуемых законом для бракосочетания (условия, делающие брак не¬действительным), или из-за серьезного нарушения брач¬ного контракта. В такой ситуации Церковь не расторгает законно заключенный брак, но объявляет недействитель¬ность брака, который фактически не был законным. За этим исключением Католическая Церковь, связанная с перехлестывающей ее действительностью, не приписы¬вает себе никакой власти в расторжении брака, заклю¬ченного между крещеными и нашедшего подтверждение в их плотской любви.
Говоря о многочисленных неудачных христианских браках, нужно прежде всего напомнить о важности тща¬тельной подготовки к участию в этом таинстве. Слишком многие христиане полагают, будто для посвящения себя монашеской жизни нужен испытательный срок в два-три года, а вот жениться можно быстро, без какой-либо ощутимой подготовки. Неужели брачное обязательство менее важно, чем монашеский обет или обязательство священника? И если церковный брак означает лишь красивую церемонию в красивой церкви, то не стоит удивляться, что благодать таинства остается бесплод¬ной. ,
После тщательной подготовки и свершения таинства брака, супругам следует в течение всей жизни постоянно направлять свои усилия на сохранение полученной бла¬годати. Венчаясь в Церкви, христианская пара просит Христа соединить их навсегда такой любовью, какой Сам Иисус полюбил и любит Церковь, — любовью, идущей на крест и открывающейся в Евхаристии. Следовательно, надо полагать, что христианский брак сохраняется лишь тог¬да, когда супружеская любовь постоянно насыщается и укрепляется обращением к Христу в молитве, регуляр¬ной исповеди и частом причащении Тела Господня. Бели не воспользоваться данным Господом даром жить совме¬стной жизнью, то как же возможно пройти сквозь испы¬тания и потрясения, как не поддаться разрушающему действию времени?
И поскольку многие семейные пары не пользуются великодушными советами Господа и не определяют ими психологическую атмосферу в той мере, в какой это не-обходимо для совместной жизни, - то при первом же серьезном кризисе они решают расстаться. Скольких разводов с драматическими последствиями для детей могдо бы* не быть, если бы жизнь супругов была в боль¬шей мере пронизана духовностью!
Но что делать, как действовать, если фактически, не¬смотря ни на что, супруги-христиане все же расстались и даже оформили гражданский развод?
Следует прежде всего выявить различие ситуаций и не сваливать все варианты в одну кучу. Папа Иоанн Павел II настаивал на этом в своем Апостольском Призыве Familiaris consortio (1981 г.) о христианской семье:
Пастырям надлежит знать, что из любви к иста¬. не проистекает и ложится на них обязанность правильно оценивать различные ситуации. Ведь существует разница между теми, кто искренне прилагал усилия для спасения первого брака и был несправедливо покинут, и теми, кто в тяжком заблуждении разрушил скрепленный законом брак. Надо помнить, наконец, и о тех, кто за¬ключил повторный брак с целью воспитания своих детей и пребывает в полной уверенности, что предыдущий брак, непоправимо расторг¬нутый, никогда не был действительным (§ 84,2).
Мы должны преисполниться чувством глубокого со¬чувствия к несправедливо покинутым и зачастую принужденным к разводу супругам, которые, глубоко осознавая нерасторжимость брака, хотят, несмотря на разрыв союза, сохранить верность своим супругам и не думают о новом гражданском браке. Вопреки широко бы¬тующим ошибочным представлениям ты должен знать, что до тех пор, пока эти люди не вступят в новый брак, они могут причащаться и жить полноценной жизнью Церкви. Они тем более имеют на это право, поскольку, испытав на себе предательство близких, глубже проникают в таинство преданного Христа.
ПОВТОРНЫЙ БРАК РАЗВЕДЕННЫХ
Ситуация, в которую попадают люди, вступившие в брак повторно, значительно сложнее. Какими бы ни были причины - иногда весьма понятные - приведшие их к за¬ключению нового гражданского брака, остается фактом, тем не менее, что их ситуация объективно противоречит со¬юзу, благославленному Христом. Тем не менее, Церковь, питаясь идеями евангельского сострадания, призывает своих членов помочь этим разведенным, заключившим пов¬торный брак, окружить их глубоким милосердием с тем, чтобы они не чувствовали себя отлученными от Церкви
В уже упомянутом выше послании Иоанн Павел II очень настаивает на этом аспекте: "Пусть Церковь молится за них, пусть она их поддерживает, станет для них сострадающей матерью и таким образом под¬держивает в них веру и надежду" (§ 84,3).
Как все прочие крещеные, люди разведенные и вступившие в новый брак могут и даже должны участвовать в разных сферах церковной жизни. Они не должны, однако, браться за решение таких задач, которые поставили бы их в Двусмысленное положение, например, преподавание религии или управление католической школой.
Самой сложной проб н.'мои остается учаопс в таин« л не Ккхаристин. Церковь призывает разведенных и иступивших и новый брак людей участвовать н мессе, но воздерживаться от принятия причастия. Причина пого очевидна: разведенные, вступившие в повторный брак, объективно пребывают и состоянии разрыва того нового и вечного ('окна, который был провозглашен через таинство брака. Как могли бы они без противоречий кро¬ви и лишать тот АС НОВЫЙ И вечный Союз в принят пи Тела Христова?
Иа первый взгляд его может показаться шокирующим. Ведь при нынешнем образе мышления нелегко со¬гласиться с "объективной" точкой зрения. Церковь хорошо знает своих детей. Г.й прекрасно известно, что личные качества и чувства разнеденныч полей вол пивших в новый брак, могут быть норой прекрасны ч много более возвышенны, чем качества и чунсню живущих в законном союзе, по вполне ординарных пар Пи чю бы произошло, сели бы ради iin\ личных ио\ вал.ных качеств I(ерковь пошбыла об объем ивиом противоречии между повторным браком разведенных и Гвхаристией? Она сделала бы учение Чриста о нера¬сторжимости брака ненужным и неактуальным, повергла г. смятение тех христиан, которые шже пеной тяжкич приданий стараются быть верными брачному сою л и после того, как они стали жертвой «яжком измены.'
<) Кочможио. iiTw пора <11 i ни факт, чш lUpxoiii. отка;ш«и I п Г и vipiK 01(1 pa желейным и IU I\ miwiitivt юкжн^ыый Сд>аь лкиим ни , м как н шч-тпо, что иногда христиане с репутацией, епчнптелг.ной к мора, ь- ном, еоциа 11.НПМ,1К(М|(>М(1Ч(Ч-М1\| и го. iterи кч'м>\< отпоннчшн. кричащи
НЖМ 41.) lipOO.U \|. ми I, ||\ЛШ1 ИНД С. I !, I'll (НИЦЧ № <И||«..Д1.1Ни Ч ч
|К','| IMM.IM МО ЮЛеНПСМ Hi-llli'ii I '<|>Мт>. И' МПЛ1Ч ( \ ИМ. 'K.IOIVK.I lln : I о
шик- ц-iriTin nmopsr '''Ты можепп. прпчанпи'-гч 't Iи м>'|" Она in btin ИОЛОЖ1П1.ГЯ на дпчнмо еонесп. каж от Г.-гн нодн na'iiu .пл i i: >!4'I UJII.IH И IIOAROPHIUI'F 6\KIK I IRPM'HI. N< EY IIRI R(> I:V 4IIV ТРЕП;» • MR!<V;
•«ИХ. III! I Kit » \MiptllKU I Hi К. МОЧИ , II 11:1 il|>!Hlimi|H.-njt* \ll.m.:.'. II- iif!j.i i> i i;((fii.i\MH; in -kt iiiicii n i миi! i mi»» r>i >.i ~/i
(Ьмачаст in но, ч то pu шсдсииыс люда. исишышие и повторный брак, лишены милости Пожней? Ни н коем случае. Евхаристическое причастие - что только один из способов в земной жизни участвовать нам п любви Иису¬са. Но любовь Бога не ограничивается рамками таинств. Что же еще может означать для нас причастие, как пе встречу с любовью Господа, распятого на кресте, и участие в В го жизни? Люди, о которых идет речь, призы¬ваются к пой встрече и к творчеству новой жизни через отказ от самого причастия. Этим христианам и хрис тиан¬кам, зачастую глубоко потрясенным неудачей первой брака, Иисус говорит: "Ты, мой брат, и ты, моя ссора, именно в отказе от причастия вы причаститесь Моем} кресту н Моему воскресению Примите >то лишение из любив ко Мне и из почитания ' 'ноет го юза любви, и Я ват Господь и ват Бог, паьду множество иных способов утешить и наградить вас. Доверьтесь Мне и Моей ! Icj-Mus
Ьывае! и 1ак. чго некоторые разведенные, ветутжвм-'.* н повтрный брак, инш да в про i и возакон пою сш .i<u своего священника, причащаются там, где и\ ие знакя. Этим они избегаю1 неприятностей, по объем м иное противоречие между их поступком В ИХ фактическом : ч'.''аст.л;. ! г'-сгед*. '?удсг M,,!:roct,p.'V.,v i "••
поведению. Но было бы правильнее и полезнее, если fa/ они, гак сказать, продолжали с любовью жить в свхарист ическом "посте",, к которому их пршывае^ Гое подь через Свою Церковь
Так же обстоит дело с (аинством покаяния. К нему можно допускать только ■> ех разиедеппых и нст\ннн:ип\ в повторный брак людей, которые раскаиваются и растор¬жении со к на и готовы coi дагитьея и дальнейшем е таким обр;ном ЖПНП1, который г< будп противоречугз, вера
1'М1Н*ПМОГГГ< 'ip;iK-4 I Я к 'Ih Н '»<» 'ЫМННГТНГ Г 14 чаев IKt s
н» • iii-iiiji", не г. I пиите ;i i .Л'Пыи брак, tie :ei\ i : нестись из заде геи, они д1ЫАии решитмя жить как npat о сестра, откачавшись от близости, сопровождающей брачный сон)}. Ясно, что горько глубоко верующие христиане. живу тис интенсивной духовной жизнью, епо собны вступит!» па этот почти героический муть. Другие христиане -- их большинство - тоже не лишены мило-сердия Вож него, ведь и и >том случае lit:г не является узником Своих таинств. Конечно, псионе.и» — ли обыч-ный путь соединения с Гюгом. Но для тех, к го ис может приблизиться к пому таинству из-за своею двусмыслен-ного семейного положения. Господь имеет другие ветчинки прошения, чрн ус нжип, го их сердца бу. 1\-г великодушнооткрыты F,ro милости.
Я напомнил тебе обо всем лом н очен», сжатой форме. П-еомпсино ми р объясняешь вес нн вг'чч но 1яч оч> ГИВШПМ1 я и подобной cimamiH, требуется посвяти г: им больше времени п огнегпк г к ним L бесьочешшч \чао нем о гл\бокой мягкостью, чтобы не искалпь слово I' ?:-[»о,те"
Приди ч' К" Мне. »ич: ф\ж :лмotiпч VI и обр» пенные. н Я успокою вас. Козьмитс иго Мое на се бя. и научи rcei, от Меня' ибо Ч кроток и смирен сердцем; п найдете покой душам нашим. Ибо ни Мог блат, и бремя Мое легко (Мф i i. 2Х-Л0).
I ia лом мы шьоичим ипченис тшро* tut, is. п«ч мшич» >. х нерасторжимое nt брака. Мам остается рассмотрп ч ч< ч нергу so ф\нкшно брака ■ продолжат*., жп.ши.
4. СОЮЧ, НЕСУЩИЙ ПРОДОЛЖЕНИЕ ЖИЗНИ
')то чстнеро'Ш, нос юдояя чертц чг ьни ческой побии. Цобин H Oiop.iii 'нтк'жииапел \ри< mv и i-.го f'|i;i<«i'• - (,'oinH с Ik pKni.i.io. и !,uci. ми ii.i,r.;',:in h p |«ч M'vi
|»i HiirtJ » .1 j * ,-iii«4 .!• ■> v ». , . '...',.,'.•'■'.',*',',", '"
• /i'i, ifiin ;
Союз Xpiu i a и Церкви rro ИСТОЧНИК ЖИЗНИ. Хрип ОС и Его Возлюбленная и Своем союзе порождают всех и каждою в новую жизнь в Царствии Небесном. Но!• поче¬му мм называем Церковь "нашей Матерью".
Соответственно любом» в христианском браке будс? подлинной, если она во всем, вплоть до половой близости, будет откликом па животворность скреплен пого на Кресте брака Иисуса и Его Церкви.
Однако >тн глубинная связь между брачным союзом н деторождением прослеживается не только в хрш лиан еком понимании основной задачи сексуальности. Для ю го, чтобы но стало очевидным, достаточно простом: философского или психологического наблюдении Спроси се<!VI сам, что означас! 101 факт, 'in: любою, мужчины I' женщины находит свое наивысшее прояв гейме и сексу альной близости, которая но своей прнро.и
0 ткрыта и лаже направлена па зачатие новой жизни. Н<
чв.ше Ш ОСНОВНЫМ ilCtMIM ! лбоКИЙ ''№ПМ люб|(11 •
де юрож tenia м, !амеча; лепным в гноем к <е? Счросе себя, почему- же енойетвеппо по юному союзу его.п явное у доно ,п.с свис, с голь глубокое иаелажление7 Ik ноюму и?. Hid и нем решается еу/поа буду шей жи no*'' Разве нельм скачать, что секс является бурной рад осп. к
• ■ 4 Т ' т,. и-чч1'. ПЩ.'.ПЧИМ.» >I. ■ ' р ! . ! I 1 '14 Г'Г>(> 1 Н ' I. I '
' I ' ' ' ' ' " ' I ' ' ''
Д.Ц И !!-;П\;<ЛО! ИЧ'Л'КОМ САН;; ГС '»БЯЗИТ''.'1-.!(М 'И'!'
учеником Фрейда, чтобы видеть, насколько глубоко же 1апие оплодотворения, инстинкт начатия прошпынакн как психические, гак н физиологические мечашпмы сек дальности. Да, i (азами разума, как и глазами веры, мож по виден. в$апмосвя:ь но юной любви с началом повой
All Will.
Мора л 1>пая проб ими. кон < ранендне но ишкае i и евя ян
1 LM, ч I о 'н/лож 'нч к.(я i вопила па-нпие» проз тмк i ov: г.. нрпро,lib>•' ич 41 между uootiBi.u» п И|»одо шошсч род.ч П жн!;о: г е.! миге имерои :u<) icve. > (;•<"!•■ м\П!' ■ ' » ' зать, механически, под влиянием слепого толчка инстинкта. У людей, однако, способность к воспроизвод¬ству, хотя и запечатлена в самых глубинах сексуальности, зависит от ответственности партнеров. Именно так возникает понятие ответственности отцовства или ма¬теринства.
Конечно, появление на свет ребенка не обязательно должно быть результатом какого-то решения, каких-то абсолютно трезвых расчетов. Ведь в половом аспекте любви всегда присутствует некоторая доля импровиза¬ции и спонтанности. Но дар жизни в еще меньшей сте¬пени должен зависеть исключительно от случайного же¬лания или анархического проявления инстинкта. Родитег лям следует зачинать новую жизнь и определять количе¬ство ожидаемых детей только при одновременном учете благосостояния пары, будущего счастья детей, эко¬номического и социального положения семьи и мораль¬ных требований, готовности к принятию дара Божиего.
Часто карикатурно изображают позицию Католической Церкви в этом вопросе, утверждая, будто бы Церковь требует от супругов иметь столько детей, сколько позво¬ляют им их биологические возможности. Нет ничего бо¬лее ложного. Разумеется, Церковь призывает плодиться и размножаться, но при наличии определенного контро¬ля, с учетом существующих различных условий. Истинно же то, что Церковь, настаивая на деторождении как основном свойстве любовного союза, ставит под сом¬нение — особенно в наши дни - идеалы общества потреб¬ления. А оно внушает молодым семьям, что для их собст¬венного блага и блага будущих детей молодым супругам следует на первых порах насладиться счастьем вдвоем, укрепить свое финансовое положение, прочно основать домашний комфорт, после чего уже стоит подумать и о ребенке. В начало шкалы ценностей, необходимых для удачного супружества, общество потребления, игнорирующее истинный смысл любви, ставит оргазм сам по себе, затем счет в банке, электрооборудование... А в самом конце помещает ребенка (одного или максимум двух). Если ты поддашься этому материалистическому пониманию счастья, то, как и многие другие, ты прове¬дешь первые годы супружества не под знаком семейной ответственности, но в состоянии постоянной стерильности! Ужасающий демографический спад, ipo- зящий вымиранием старым христианским странам Запа¬да, разоблачает 1убительный тупиковый путь общества потребления, которое в своем эгоизме создаст, в конце концов, нехватку самих потребителей. Цивилизация, в которой молодожены или, по крайней мере, невеста уже в день свадьбы считает возможным постоянное употреб¬ление пилюль, не имеет будущего. Она идет к своей гибели вследствие самоубийственной замены истинных ценностей ложными.
В моральном аспекте правильной регуляции рождае¬мости многое зависит от природы используемых средств. Как и всегда, когда мы имеем дело с моралью, добрые на¬мерения здесь сами по себе еще не достаточны, необ¬ходимо знать, какие средства приходят к ним на помощь. Именно исходя из этого, по достаточно очевидным причинам, о которых подробнее поговорим позже, христианское сознание полностью отвергает аборт как средство регуляции рождаемости. Оно также резко отрицательно относится к добровольной стерилизации (перевязка труб и др.), временной или постоянной. В действительности стерилизация ставит своей целью на длительный срок отделить сексуальную любовь от са¬мой возможности человека продолжить род.
Спор усложняется, когда обсуждение подходит к другим, наиболее распространенным методам регуляции рождаемости. Камнем преткновения в дискуссии оказы¬вается то, что Церковь различает, с одной стороны, искусственные, или контрацептивные, методы, а с Другой - методы естественные; она отвергает первые, объявляя законными лишь вторые.
Сразу же уточним значение слов. Под "искусствен¬ными" или контрацептивными методами следует понимать все методы, которые активно применяются в супружеском акте, перед, во время либо после него, с тем, чтобы сделать его бесплодным, идет ли речь о ме¬ханических средствах (мужские презервативы),' химических (спермацидные мази), физических (спираль) или гормональных (таблетки). Под "естественными" ме¬тодами следует понимать те, что проистекают из знания периодов в цикле женщины, в какие зачатие наступить может, а в какие - нет, с целью жить половой жизнью только в те периоды, когда зачатие не может произойти. Речь здесь идет о методе Ожино (весьма приблизитель¬ном), основанном на измерении температуры (что требу¬ет длительного воздержания), или о недавно разработан¬ных методах комплексного наблюдения за симптомами (ведение календаря, наблюдение за температурой, за цеквиальной слизью, за шейкой матки и т. д.).
Ты можешь заметить, что искусственные и естествен¬ные методы кординально отличаются друг от друга природой используемых средств (прямое вмешательст¬во—в первом случае, наблюдение — во втором), тогда как цель в обоих случаях остается одной и той же - сок¬ратить рождаемость или вовсе исключить беременность. Это тебе еще раз напомнит, что вся дискуссия о регу¬ляции рождаемости направлена, главным образом, на объективную моральную оценку используемых средств. Тебе, впрочем, следует знать, что если даже ради такой хорошей цели, как ответственное супружество, нельзя прибегать к любым средствам, то также недостаточно применять объективно правильные методы, чтобы оста¬ваться в полном порядке с моральной точки зрения. Семья, которая преследует эгоистическую цель не перегружать себя детьми и использует естественные ме¬тоды в качестве постоянного средства против беремен¬ности, в глазах Церкви противоречит идеалу человече¬ской и христианской любви.
После всех этих необходимых уточнений тебе захочет¬ся узнать, почему Католическая Церковь столь упорно противостоит искусственным или контрацептивным ме¬тодам регуляции рождаемости. Как и при рассмот¬рении проблемы искусственного оплодотворения, здесь необходимо отделить главное от пусть даже важного, но второстепенного.
Можно, например, и это очень существенно, беспо¬коиться о моральных последствиях всеобщего использо¬вания контрацепции как в общественном, так и в индивидуальном плане. Действительно, систематиче¬ское, вошедшее в привычку использование контра¬цептивов приводит к падению нравов и даже к распутст¬ву, усиливает безответственность мужчины ("Она долж¬на только принять таблетку!") и женщины ("С таблеткой я ничем не рискую!"), уменьшает положительное зна¬чение появления ребенка (которое вначале понимается как угроза), психологически располагает к абортам (как восполнению неудачного действия контрацептивов) и т. д. В политической жизни, к сожалению, богатым странам гораздо выгоднее и удобнее навязывать странам бедным программы стерилизации и контрацепции, нежели помо- ll!-„ i^ллиД • ptiMiVw .iliwfliit Julilchi;
^ i pV 1 Cjf-ti «1 ^^'ili-VV CI CilUu iiA. - i»if»li*ii«iC к>СхмЬИ И pCOCtAivu-
^^^ jlVi iJU'jjjLi.ivClu^ «vOi«Тр&4«ШЦИИ bCLOiuU,
.1дшди 04сш> ^AipuCjiioi, iio Giiii lie jarpai ншо* главно* o, ведь tLCi да можно заявить, чю речь-то идет лишь и зли употреблении контрацепцией, тогда как против умерен¬ного использования контрацептивов в тех или иных кон¬кретных обстоятельствах никаких убедительных аргу¬ментов нет. Возрастающее по причинам экологического характера недоверие к медикаментам — тоже второсте¬пенный вопрос. Конечно, можно порадоваться тому, что пророческое предостережение Павла VI в 1968 году в отношении контрацепции будет лучше воспринято опре- деленныц кругом людей, обеспокоенным насильствен¬ными изменениями физиологического и психологиче¬ского характера в организме человека, вызываемыми контрацепцией, особенно гормональными препаратами. Однако это вопросы гигиены, не затрагивающие мораль¬ной стороны проблемы использования контрацепции.
Каким же основным мотивом руководствуется Ка-толическая Церковь, запрещая контрацепцию и допуская в то же время естественные методы регуляции рождае¬мости? Несмотря на обманчивость слов, дело не просто в факте того, что первая - "искусственная", а вторые - "естественные", в смысле "уважения биологического порядка". Ведь не "искусственность" сама по себе отвратительна! Вся наша культура, наука, техника осно¬ваны на "искусственности". Впрочем, даже сами методы, именуемые "естественными", на свой манер тоже оказы¬ваются "искусственными", ибо они связаны с использо¬ванием термометров, наблюдением специалистов и т. д. Что же касается "биологической природы", то она как та¬ковая не заслуживает абсолютного уважения. Можно да¬же сказать, что, наоборот, вся цивилизация основывается на пересиливании примитивных инстинктов. Вкушение
\г. " 1 ■ -ач" *с,кп гораздо болыг
ч:лл х кстр^Зление протеина и калорий.
Т... наших,, что с то ч .и зрения веры - как и при
чихю фу,..исофсксж ал ляде проблема контрацепции етиос;-! гея к проблемам духовного порядка. В проблеме, которая имеет явно биологические аспекты (ангелы, как ты знаешь, не имеют забот о кбнтрацепции!), решающим моментом оказываете? все же отношение индивида к сво¬ему супругу, к таинству жизни и Божиему дару.
При искусственной контрацепции мужчина и женщина ставят себя выше природной и глубинной связи между любовью и деторождением. Занимая место Создателя, они утверждаются как хозяева этой связи, над которой они желаютдю-своему властвовать, самовольно разделяя два аспекта сексуальности. Таким образом, пока суп¬руги манипулируют сексуальностью и мнят себя арбитрами и вершителями Божественного замысла, контрацепция приводит к тому, что они перестают принимать друг друга и принадлежать друг другу во всей полноте и физически, и духовно. При таких отношениях женщина встречает мужчину, отказываясь от его опло¬дотворяющей силы, а мужчина принимает женщину, аб¬солютно пренебрегая характерными для нее физиологическими и психологическими процессами. Следовательно, мужчина и женщина, принадлежа друг другу, исключают даже саму возможность произвести на свет ребенка.
Совершенно иной будет духовная подоплека при использовании Так называемых естественных методов. Конечно, и в этом случае супруги стараются избежать появления ребенка, но делают это способом, имеющим
12 Попутно обрати внимание, насколько проблема контрацепции ана¬логична проблеме искусственного оплодотворения. Цель обратная, но средство то же и состоит в разрыве между любовью и деторождением. В первом случае предпочитают секс без зачатия, а во втором—зачатие без сексуального проявления. Поэтому Церковь последовательно отвергает и то, и другое.
совсем другое значение. Они просто выбирают такое вре¬мя для близости, когда, независимо от их воли, природ¬ная связь между любовью и возможностью зачатия как бы не действует, не достигает своей цели. Поступая та¬ким образом, они не выставляют себя хозяевами этой связи, но выступают, скорее, в роли слуг, в качестве ответственных хранителей связи между взаимоотда¬чей людей друг другу и способностью к зачаггию, связи, которая заложена в их существах и предопределена Бо¬гом. Соответственно, через использование естественных методов двое принадлежат и открываются друг другу, сохраняя уважение к духовному и плотскому началу партнера. Женщина в таком случае принадлежит мужчине, принимая его конкретную сексуальность, мужчина обладает женщиной считаясь с ее специфическим циклом и характерным для этого цикла временным периодом. Таким образом, мужчина и женщина, принадлежа друг другу, отказываются от за¬чатия новой жизни, но этим отказом они не нарушают са ¬му природу происходящего между супругами акта.
В дейст вительности они с помощью естественнтлх спо-собов пытаются установить не ведущие к зачатию интимные отношения, не исключая при этом появления новой жизни из своего супружества полностью, причем - и это является решающим — такое временное, а ипогда и продолжительное, предохранение от зачатия не наруша- ci природу самого полового акта как средства, в котором реализуется дар человек" порождать HOBJTO ятттзнь.
словами, с точки "рения нравственности, ледс- ciciinbiivi является своевс.т тп.тй отказ от способности v продолжению жизни, способности, присущей самой пр^-оде маской и женсг-^ сексуальности, а не сггсу-
а. .-л Г;.изос:ъ, по опре,у т :к::ым причинам ттг гст^чая
-.Л. - лротивном слух' ттушто было бы СЧИТГ.ТТ пожилые или бесплодные семьи не могут жить половой жизнью! Короче говоря, половая любовь имеет две
основные цели: соединение личностей и продолжение жизни. Церковь Христова не признает союз лиц, исклю¬чающий это продолжение, и не только на уровне наме¬рения. Она не признает его и на уровне реального вмеша¬тельства в природную связь между любовью и зачатием. Напротив, морально допустимо вступать в половую связь только в периоды стерильности, т. е. тогда, когда эта природная связь объективно не действует. В данном слу¬чае первой цели - любовного союза личностей - доста¬точно для наполнения соития подлинным смыслом.
После этого анализа, затронувшего суть проблемы, ты сможешь понять другие нравственные критерии выбора между искусственной контрацепцией и естественными методами предохранения от беременности.
Я обобщил бы их следующим образом. Техно¬кратический образ мышления неправильно приучил нас к отождествлению ответственности и власти до такой степени, что свободу пользоваться какой-либо вещью мы воспринимаем как право господства над этой вещью. Се¬годня мы начинаем понимать, в какой тупик заводит нас подобное понимание свободы. Даже по отношению к физической природе мы понимаем, что ответственность сопряжена с уважением. Если мы будем и впредь не¬брежно относиться к окружающей среде, то она в конце концов отомстит нам. Тем более, когда речь идет о природе духа и сексуальности. При контрацепции ответ-ственность за зачатие односторонне выражается через господство над ним, при естественных методах - прежде всего в послушании и знании собственной природы.
TJ решении в высшей степени гуманной и нравственной гроблемы регуляции рождаемости контрацепция пере-кидывает всю тяжесть ответственности на резиновый поедает или хиы i веский препарат, А естественные мето д м "рс буют исты ; ют о проявления свободы, когда необ ¬ходимо проявить некоторое самообладание, гораздо бо¬лее обогащающее, чем употребление таблеток. Иначе говоря, при использовании естественных методов суп¬руги управляют глубоко лично и гуманно всей сферой своей интимной жизни в ее двойном аспекте, любовном и детородном, тогда как с помощью контрацепции суп¬руги лишь контролируют биологические последствия полового акта.
С позиции гармонии и внутрисемейной общности контрацепция работает чаще всего в одном направ¬лении. Именно женщина в течение многих лет пичкает себя гормональными препаратами, вследствие чего организм ее подвергается известным и неизвестным изменениям, тогда как мужчина остается в стороне от всяких забот. Ему достаточно следить за регулярным приемом таблеток своей партнершей. Медицинские препараты, задуманные изначально как средство осво¬бождения женщины, ведут к новому и более тонкому порабощению.
Естественные методы, напротив, требуют совмест¬ных действий обоих супругов. Они должны познать свои тела во взаимообладании и уважении друг к другу. Оба - и как это прекрасно! - вместе неустанно заботятся о наиболее адекватном выражении любви и контролируют деторождение. Пары, практику-ющие естественные методы регуляции рождаемости, являют собой красноречивое и часто трогательное свидетельство этой заботы: выбор этих методов на¬полнил их любой» новым смыслом и углубил их интимные отношения.
Хотя знакомство с естественными методами и их употребление находит все больше приверженцев на Западе, их, однако, еще недостаточно пропагандируют многие представители медицинских и даже церковных кругов, а особенно - средства массовой информации. До некоторой степени это можно понять. Во-первых, для некоторых людей кажется унизительным признавать за Церковью пророческую правоту в этом вопросе после того, как ее обвиняли в ретроградстве и косности. Во- вторых, если подчиниться первому и необдуманному порыву, то всегда гораздо проще и быстрее пойти с рецептом в аптеку, нежели воспользоваться методом, требующим напряжения ума и воли. Контрацепция на первый взгляд кажется и более надежной. Но вспомним, что с химической контрацепцией связаны значительные финансовые затраты, в то время как естественные мето¬ды базируются на жизненной мудрости, которая переда¬ется из семьи в семью, от женщины к женщине, от матери к дочери в виде наставлений об ответственности за себя и за другого и далека от всякой медико-фармацевтичес¬кой опеки.
Мне могут возразить: ведь естественные методы слишком сложны и недостаточно надежны! Это возра¬жение одновременно игнорирует высокую надежность этих методов при грамотном их применении и замалчива¬ет многочисленные неудачи методов контрацепции, включая использование гормональных препаратов (не¬большое упущение...). Также упускается из виду успеш¬ное применение естественных методов малоцивилизо-
и бедными народами (на Мадагаскаре, в Индии

Мне могут возразить, что естественные методы обязы¬вают супругов жить половой жизнью в те периоды, когда женщина, будучи бесплодной, менее всего к этому рас¬положена. Но ведь это значит не признавать того, что та¬кая ситуация, как и всякая другая, со временем ста¬новится регулируемой, тогда как контрацепция в итоге приводит к глубинному нарушению полового влечения. К тому же, снижение либидо в бесплодный период ха¬рактерно далеко не для всех женщин.
13 Здесь нужно вспомшггь огромную работу, проделанную врачами супругами Ги на Мадагаскаре и Матерью Терезой в Калькутте.
63
Наконец, возможно такое возражение: естественные метода! недоступны для многих абсолютно неподготов¬ленных к самоконтролю супружеских пар. Действитель¬но, ряд молодых людей, по своей ли вине или нет, почти ничего не знают о целомудрии, т. е. о контроле человека над половым влечением. Они привыкли или их приучили к бесконтрольной половой жизни. В случае подобного весьма распространенного невежества решение пользо¬ваться контрацептивами может, пожалуй, показаться меньшим злом, чем супружеская неверность, распад семьи, избыток детей или аборт. Но даже при таком под¬ходе можно противопоставить соответствующее воспитание или самовоспитание.
Остается рассмотреть несчастливые ситуации. Я имею в виду женщин, оказавшихся жертвами безответственных супругов (алкоголиков, распущенных людей), когда пос¬ледние не уважают своих жен и готовы навязать им ради своего удовольствия явно противопоказанные беремен¬ности. В таких случаях, безусловно, женщина находится, так сказать, в состоянии самообороны, и контрацепция может и должна гарантировать eft подлинную свободу. Господь через Свою Церковь просит нас не разъединять любовь и зачатие. Но когда нет любви, когда женщину буквально насилует ее собственный муж, OWL разумеет¬ся, не обязана стремиться к деторождению. Уважения требует союз любви с деторождением, а не зачатие, со¬пряженное с алкоголизмом или изнасилованием.
Существуют и другие, более практические наблюдения духовного порядка, касающиеся правильной регуляции рождаемости, но их я предпочитаю изложить в четвертой и последней части настоящего исследования, посвящен-
14 Я напоминаю, что речь здесь идет об использовании контрацептивов для предохранения от последствий изнасилование в широком смысле последнего слова. Совершенно другим делом оказывается аборт: умер¬щвление уже зачатого ребенка не может быть морально оправдано, даже если этигребенок зачат в результате изнасилования.
ной повседневной практике соблюдения нравственной чистоты.
Теперь я перейду к последней проблеме, изучаемой в третьем разделе, - проблеме аборта.
АБОРТ
Принцип контрацепции для отказа от деторождения ограничивается использованием средств, препятствующих зачапш. В результате аборта, средства гораздо более опас-

болыцую сложность проблемы аборта, я буду достаточно краток. Фактически речь здесь идет не столько о сексуаль¬ной морали, сколько об уважении прав человека.
Суть проблематики аборта становится очевидной, если не упускать из виду главной предпосылки, т. е. статуса эмбриона и зачатой жизни. Если признается, в соответствии с объяснениями современной биологии, что эмбрион с момента зачатия является определен¬ным индивидуумом с собственным генетическим
15 Выше яупомянул, что юнтрацспдтвпрш^илг ограничивается пре¬пятствием зачатию новой человеческой жизни. Я делаю эту важную ого¬ворку в связи с теп, что фактически многие средства, предлагаемые как противозачаточные, на деле ведут к выкидышу, т. с. обладают эффектом следующего рода- либо мешают прикреплению оплодотворенного яйца к стенке матки, либо разрушают его. Так, к примеру, спираль явно пре¬пятствует прикреплению оплодотворенного яйца, мини-таблетки ж "таб¬летки на завтра" обладают контрацептивным действием и параллельно мешают вышеназванному прикреплению, препарат RU486 ведет непос¬редственно к выкидышу. Действительными контрацептивами являются только те препараты, которые препятствуют овуляции или ведут к обра¬зованию слизистой пробки в шейке матки, что мешает проникновению сперматозоидов. Всегда старайся иметь точную информацию о действии препаратов, представленных как контрацептивы.
16 Подробнее об этой проблеме я писал в журнале "Воскресение", 1988, п 1. В частных вопросах, связанных конкретно с проблемой аборта, позво¬лю себе отослать вас к этой статье. Я особенно старался ответить на основные аргументы, выдвигаемые в защиту абортов.
потенциалом, то проблема решается по существу, так как развитие человека от зачатия до смерти непрерывно и проходит только различные стадии, то абсолютное^ува- жение к человеку начинается с уважения к эмбриону.1
Ни один из аргументов в защиту аборта не принимает во внимание этой первоначальной истины. Так, к приме¬ру, когда предлагают предоставить решение вопроса об аборте свободе совести каждого и, следовательно, не за¬прещать его законодательно, то рассуждают так только потому, что человеческий статус зародыша оставляется в стороне, в то время как если речь идет об уважении к жизни взрослого человека, никто не предлагает оставить этого свободе совести индивида.
17 Если в прощлом некоторые выдающиеся теологи, такие как Фоыа Аквинский, полагали, что зародыш обретает душу в становится лично¬стью спустя некоторое время (40 дней для мальчиков и 80 для девочек!), то это объясняется тем, что они брали в качестве основы ошибочную в научном отношении биологею Аристотеля. Впрочем, они никоим обри- эом не заключали из этого, что аборт допустим до окончания этого периода. В наши дни некоторые лжемыслители предлагают узаконить аборт на ранних сроках, а также и генетические манипуляции, под тем предлогам, будто до 13-го дня развития эмбрион не является индивидом, так как в процессе деления из него могут еще развиться однояйцевые близнецы. В действительности возможность появления близнецов не отрицает личности изначального эмбриона. Этот случай является всего лишь загадочной формой перехода от одной личности к двум, особой формой биологического размножения. Тот факт, что существует значительное число естественных выкидышей на раннем сроке, о кото¬рых женщина даже не подозревает, вовсе не должен тебя смущать. Неко¬торые могут в связи с этиы сказать: "Поскольку природа сама уничтожает множество эмбрионов, то почему бы и нам не поступать так жеГ Но с каких пор стало правилом автоматически следовать законам природы? Другие могут возразить: Как можно представить, что все эти эмбрионы являются личностями, и, следовательно, им всем предназначена вечная жизнь?" Я охотно соглашусь с тем, что смерть на раннем срою тысяч эмбрионов, как, впрочем, страдания и смерть взрослых людей, вписана в законы этого падшего мира, "покорившегося суете", как говорит Павел (Рим 8.20), составляющего нынешнюю вселенную. Утверждая это, сле¬дует добавить, что для Бога не есть задачей труднейшей вести к вечности миллионы эмбрионов, чем множество людей, умерших уже после рож¬дения.
То же самое относится и ко мнению, что аборт касается прежде всего женщины, и только женщине предоставля¬ется право принимать решение. Здесь принимается во внимание только часть правды, в том смысле, что именно женщина несет на себе все тяготы беременности и часто является жертвой мужской безответственности. Но по существу проблемы этот довод обманчив, ибо первым, кого это касается, оказывается ребенок, который родится или не родится, а не женщина. В этом главный смысл аборта.
Подобным же образом попытка обелить аборт и в тех случаях, когда будущий ребенок заведомо дефективный или появится „в результате изнасилования, возникает из того, что сторонники этого забывают или хотят забыть человеческую природу зародыша. Ведь взрослые люда, если только они не извращены нравственно, не примут решение о праве уничтожить мешающего или нежела-тельного человека. С этой точки зрения следует изобличить диагностическую предродовую практику, если она явно или скрыто ведет к установке: "Если бу¬дущий ребенок ненормален, его следует убить". Стоит тебе перенести эту практику на взрослых людей, и ты тотчас же приблизишься к систематической евгенике или к эвтаназии: "Если медицинское обследование вы¬явит, что некоторые люди отклоняются от биологиче¬ской нормы или неизличимо больны, то можно помочь им умереть".
Фактически - и мне это кажется решающим - сто¬ронники аборта рассуждают подобным образом и завое¬вывают часть общественного мнения только потому, что сами они и те, кто их слушает, уже родились и, следова¬тельно, не могут стать жертвами аборта! Другими сло¬вами, проблема аборта - единственная, в процессе зако¬нодательного рассмотрения которой люди, создающие законы, никогда не испытывают действия этого закона на
67
своей шкуре и никогда не столкнутся с сопротивлением жертв этого закона. В основе сознания этих людей лежит подлость. Ведь всех нас, анализирующих эту проблему, уважали, когда мы были эмбрионами, и сами мы уже появились на свет, так что аборт всегда будет затрагивать только беззащитных и бессловесных "других".
Но вообрази на секунду - воображаемая, но весьма по¬учительная картина, - что либерализация абортов возыме¬ла обратное действие и что в момент принятия закона ум¬рут все, кто не родился бы, будь этот закон принят на не¬сколько десятков лет раньше. Ты увидел бы, как осто¬рожно тянут пальцы к кнопкам голосования сенаторы и депутаты и как народ умоляет своих избранников не принимать этот закон. И все из-за того, что аборт тогда относился бы ко всем лично, а не был бы только угрозой для "других". Одним словом, никогда не забывай, что ты эмбрион, которого уважали!
Трудно рассуждать об аборте, сохраняя одновременно твердость и гуманность. Некоторые противники абортов, которые по сути правы, изъясняются лишь на уровне принципов и не вникают в весьма тяжелые условия, в ко¬торых живут некоторые женщины. Другие противники аборта, напротив, не имеют смелости идти до конца и пытаются примириться с общественным мнением, заяв¬ляя, что средством против абортов является контра¬цепция, тогда как хорошо известно, что контрацепция порождает определенное "контрацептивное мышление", враждебное ребенку, постепенно приводит к увеличению числа абортов. Не говоря уже о том, что на Западе систе¬матическая контрацепция, прямо пропорциональная росту абортов, приводит к катастрофическому, непо¬правимому снижению рождаемости. Возможно, через не-
18 На этой пункте я упорно настаивал в своем небольшом сообщении, упомянутом выше.
сколько десятков лет придется констатировать факт гибели Запада с помощью таблеток и уничтожения зача¬той жизни. Тогда поздно будет вспоминать величествен¬ное учение П Ватиканского Собора, напоминающее всю христианскую и гуманную традицию и утверждающее, что "уничтожение плода, как и детоубийство суть отвратительные преступления" (Конституция Gaudium et spes, п.51).
Этим обзором проблемы аборта я завершил третий этап нашего размышления, озаглавленный Иисус и проб¬лемы половой жизни. Итак, я разъяснил тебе, чем обос¬новано христианское учение о мастурбации, гомосексуа¬лизме, внебрачных и добрачных связях, искусственном оплодотворении, разводе и повторном браке, контра¬цепции и аборте.
До сих пор я, в основном, останавливался на общих принципах, иногда вникая при этом в детали отдельных вопросов. Однако трудности, с которыми ты встретишься на пути соблюдения целомудрия не относятся только к теории (Тде истина?", "Как понимать эту проблему?" и т. д.), но и к практике ("Как жить целомудреннее?", "Как освободиться от рабской зависимости от пола?", Тде взять силу, необходимую, чтобы не впасть в грех?" и т. д.). Этим очень конкретным вопросам повседневной практики целомудрия мы посвятим четвертую и послед¬нюю часть этой брошюры, названную Иисус и освящение твоего тела.
ИИСУС И ОСВЯЩЕНИЕ ТВОЕГО ТЕЛА "НЕТ" - ГРЕХУ, "ДА" - ЛЮБВИ!
При чтении предыдущей части данной брошюры о различных проблемах половой жизни у тебя могло сложиться впечатление, что голосом Своей Церкви, как и через Евангелие, Иисус призывает тебя лишь к отрицательному отношению к половой сфере жизни: "нет" - мастурбации, "нет" - гомосексуализму, "нет" - добрачным отношениям и т. д. Но фактически каждое из этих "нет" эгоистическим искажениям половой жизни - .это "да" любви и воздаяние должного подлинному смыслу секса. С христианской точки зрения - как, впрочем, и с точки зрения нравственно здоровой философии - запреты никогда не бывают первичными, они всего лишь обратная сторона признания истинных ценностей жизни. Истинный смысл целомудрия, т. е. усилия, направленного на уп-равление своими половыми инстинктами, является изначально позитивным. Св. Павел выразил это в пре¬красной формуле: "Посему прославляйте Бога и в те¬лах ваших и в душах ваших, которые суть Божии" (1 Кор 6. 20). Какая глубина! Далеко не являясь ограниченной добродетелью, необходимой только для отчаявшихся, целомудрие, открывая нам великое со¬вершенство нашего тела, призвано славить его Созда¬теля, Бога, воплотившегося в Иисусе.
Св. Павел сформулировал основы христианского цело¬мудрия в 1 Послании к Коринфянам, которое я уже цитировал. Теперь приведу этот отрывок целиком, чтобы подчеркнуть его главные мысли:
Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною. Пища для чрева, и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то и другое. Тело же не для блуда, но для Господа, и Господь для тела. Бог воскре¬сил Господа, воскресит и нас силою Своею. Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет! Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится од¬но тело с нею? ибо сказано: "два будут одна плоть". А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом. Бегайте блуда; всякий грех, какой де¬лает человек, есть вне тела; а блудник грешит против собственного тела Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Снятаго Духа, Ко¬торого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии (1 Кор 6.12-20).
Этот прекрасный текст содержит много мудрых на¬ставлений, из которых я хотел бы вычленить самые важ¬ные, чтобы ты понял тот дух целомудрия, в котором Иисус призывает тебя жить.
ТЫ СЕБЕ НЕ ПРИНАДЛЕЖИШЬ
Стремясь подчеркнуть свободу христианина по отно¬шению к многочисленным предписаниям иудейского за¬кона, касающегося, в частности, пищи, Павел любил пов¬торять: "Всё мне позволительно". Нет больше чистых животных и нечистых, нет больше разницы между обыч¬ным и идоложертвенным мясом: мясо есть мясо! Еда как таковая не имеет сакрального значения, она создана для желудка, а желудок - для ее переваривания: "Всё мне позволительно". Но, продолжает Павел, "не всё полезно". Далее, в главах с 8 по 10, он объясняет, что лучше воздер¬жаться от употребления в пищу идоложертвенного мяса, если этим соблазнишь одного из слабых братьев твоих Помимо свободы существуют требования любви!
Особенно Павел обличает распутников, желающих именш христианской свободы оправдать свое распутст¬во. Конечно же, "все мне позволительно", я свободен во Христе, но тот, кто предается порогам, не ведает истинной свободы, он становится рабом своих инстинктов. С особым вниманием Павел разоблачает софизм вольнодумцев своего времени, существующий и поныне. Этот софизм ставит секс на один уровень с же¬лудком: если желудок создан, чтобы есть, когда я голо¬ден, почему бы и секс не был бы создан для оргазма, как только я того захочу? Павел снова напоминает, что желу¬док, как и еда, создан для теперешнего мира, так как он связан с потребностями земной жизни, в которых нет не¬обходимости в жизни вечной. Тело, напротив, являясь выражением личности, предназначено для воскресения. Так сама разница пола, определяющая, быть личности мужчиной или женщиной, получает от воскресшего Христа обетование славы. Конечно же, в вечной жизни уже не будет необходимости в продолжении рода, но мужчинами и женщинами мы останемся навсегда. Дето¬родная функция пройдет, а сексуальное влечение оста¬нется. Следовательно, нельзя ставить на одну ступень желудок и секс, обычаи, связанные с приемом пищи, и половую жизнь. Желудок, быть может, создан для насы¬щения и пищеварения, но тело с его половыми призна¬ками, т. е. человек определенного пола, не создано исключительно для совокупления и оргазма, оно создано для Господа; оно предназначено для разделения славы Воскресшего, а Господь — для тела. Однажды Господь могуществом Своей любви вознесет наше тело из нищеты к славе (ср. Флп 3.21).
С этого момента в христианской концепции цело¬мудрия все становится ясным. Во-первых, тебе не нужно быть целомудренным только для того, чтобы просто вла¬деть самим собой, как иногда говорят, быть "хозяином своего тела". Такое целомудрие было бы языческим, оно означало бы волевое подчинение. Ты призван к чистоте, потому что твое тело тебе не принадлежит, ибо оно принадлежит Христу и является храмом Святого Духа. Как же ты можешь осквернять то тело, которое Бог искупил на кресте ценой крою Иисуса и которое Он предназначил для воскресения и освятил Духом Своим? Вот христианский идеал целомудрия: быть не столько хозяином себя самого, сколько рабом Христовым; преж¬де всего, не владеть самим собой, а принадлежать Иису¬су и приносить себя Ему в жертву; не быть "властелином своей души", как некогда говорили, а уважать в своем теле и в своей плоти великий замысел о тебе твоего Гос¬пода.
Текст св. Павла позволяет нам еще глубже понять исключительную важность целомудрия и тяжкий грех ее осквернения. Грехи, связанные с плотью, безусловно, не самые тяжкие, ведь величайшим грехом является грех гордыни и отказа от любви. Вместе с тем грех осквер¬нения, возможно, больше всего уязвляет, он ведет к са¬мым тяжелым последствиям, ведь он настигает мужчину и женщину в их собственных телах, иначе говоря, в спле¬тении духовного и плотского в человеке, чем наше тело и является. Именно об основной тяжести греха осквер¬нения говорит Павел: "...всякий грех, какой делает чело¬век, есть вне тела, а блудник грешит против собственно¬го тела".
Действительно, опыт показывает нам, что беспорядоч¬ная половая жизнь уязвляет человеческое сердце, подав¬ляет духовную жизнь, влечение к творениям Божиим и парализует способность человека к контакту с Господом и с ближними, замыкая его в самом себе. Осквернение за¬грязняет тело и душу. Осквернение - это извращение те¬ла и сердца, от которого тебя сможет освободить только великая любовь.
БЫТЬ ЦЕЛОМУДРЕННЫМ ЧЕРЕЗ ЛЮБОВЬ
Я не знаю твоей личной ситуации. Лучше всего нужно было бы говорить с каждым из вас в отдельности. Если говорить о целомудрии, следует отметить, что девушки, сексуальность которых более потаенная я расплывчатая, не испытывают таких трудностей, как юноши, сексуаль¬ность которых имеет более откровенный и более бру¬тальный характер. Следует также учитывать различие в призваниях: требования целомудрия различны для се¬мейных и духовных особ, для жениха с невестой и моло¬дых людей, давших обет безбрачия. Наконец, существует разница в возрасте и в темпераменте. Половая жизнь выдвигает разные проблемы в 15,20,40 или 60 лет. Неко¬торые люди обладают в этой сфере таким уравновешен¬ным темпераментом, что вообще никогда не испытывают проблем. Другие же, напротив, постоянно подвергаются сильным и навязчивым искушениям.
Кем бы ты ни был и каковы бы ни были обстоятельства твоей личной жизни, я хотел бы адресовать тебе во имя Господа слово истины и мира, света и ободрения.
Предстоит ли тебе жить в целомудрии, или только учиться этому, - сохраняй целомудрие с помощью любви, а не от желания проявить героизм. Будь целомуд¬ренным ради кого-нибудь, а не ради морального самосо¬вершенствования. Опирайся в целомудрии на самопо¬жертвование, а не на показную силу воли. Если ты захо¬чешь быть чистым ради сохранения своего прекрасного образа, ты попадешь в плен либо гордыни, либо, если по¬терпишь неудачу, уныния. Истина и правда в той, чтобы стараться быть целомудренным в любви. Через любовь к Господу во всех случаях, и особенно - если ты дал Ему обет безбрачия. Через любовь к твоей супруге или суп¬ругу и твоим детям, если ты имеешь семью. Через готов¬ность быть верным твоему будущему спутнику жизни, если ты собираешься вступить в брак. Через уважение к святости сана и через уважение к твоей миссии, если ты священник или собираешься им стать. В любом случае, какова бы ни была твоя жизненная ситуация, ты себе не принадлежишь, и осквернение - это предательство дру¬гого и участце в зле, разрушающем человечество. Нужно быть целомудренным через любовь.
ЖДАТЬ ВСЕГО ОТ ЕВХАРИСТИИ
Я знаю, что не всегда приходится легко, ибо мы очень слабы. Я также знаю, что ты можешь быть из числа тех, кому целомудрие дается дорогой ценой. Возможно, ты глубоко задет несчастливым опытом, жертвой или виновником которого ты стал. Возможно, ты ощущаешь себя пленником своего тяжкого сексуального прошлого или своих укоренившихся привычек. Возможно, ты тайно
19 Решив говорить здесь только о проблемах интимной стороны чело¬веческой любви, я не поднимаю вопроса об обете безбрачя. Я скажу только, что существуют необходимые ж взанмодошмшякяре способы сшдетельствовать на земле о любви Вога. ПгрмЛ способ состоит в том, тюбы показать, что любо» этатвквелиса, иго ом сиособнаирсибрязить человеческую любовь, дажевее сексуальной офере. Этосвидетеяспо представлено христианским бракам. Второй способ заключается в том, чтобы показывать, что любовь Божия так велика, что способна собой за¬полнить человеческое сердце. Таким свидетельством является обет без¬брачия. Здесь я говорил только о супружестве. Но те, кто чувствует себя призванными к безбрачию ради любви Иисуса и Его Церкви, должны знать, что это чудесное призвание. Господь полон нежности к тем, кто отдает Ему вою свою душу и тело.
страдаешь от порочных наклонностей, не осмеливаясь никому сказать об этом. Кем бы ты ни был и каково бы ни было твое прошлое и настоящее, Господь посылает тебе слово ободрения и открывает будущее: "Доверься, это Я, не бойся" (ср. Мф 14. 27); "Мужайтесь, Я победил мир" (ср. Ин 16. 33); "Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас" (Мф 11.28).
Мне особенно хотелось бы, чтобы ты с глубокой верой приходил к Евхаристии. Соотношением чистоты и сквер¬ны определяется жизнь твоего тела. А для того, чтобы соблюдать твое тело и тела других в любви и уважении, терпеливо жди, жди всего от Тела Иисуса. Какое же сок¬ровище для нашего немощного, терзаемого и раздираемого страстями тела это святое Тело воскрес¬шего Иисуса, присутствующее в Евхаристии! В зна¬менитой молитве св. Игнатий говорит: "Тело Христово, спаси меня!" Пусть будет это и твоей молитвой о помощи в минуту искушения или греха. Причастие Тела Христо¬ва, поклонение Святому Таинству или просто сама мысль о Евхаристии будут тебе поддержкой в страдании. Молитва к Деве Марии, непорочное и чистое тело Кото¬рой уже приобщилось к пасхальной славе Иисуса, тоже поможет тебе в час искушения.
Ты видишь, куда я клоню. Если желаешь, как и многие другие до тебя, узнать радость целомудрия, не следует ограничиваться борьбой с искушениями только в области половой жизни. Нужно идти дальше, нужно ждать свыше более могущественной силы, "победного наслаждения", как говорил св. Августин, которое посы-лает тебе Иисус в Евхаристии. Невинность Бога, святость Христа, любовь Святого Духа должны в тебе быть источником твоего целомудрия. Тогда ты поймешь ут¬верждение Иисуса о том, что целомудрие начинается в сердце и во взгляде раньше, чем им проникнется тело: "А я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вож¬делением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем" (Мф 5. 28); "Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи" и т. д. (Мк 7.21-22). Через молитву, че¬рез Евхаристию ты дашь Господу освятить мысли, же¬лания, устремления и представления прежде, чем излечится твое тело. Именно с этого следует начинать. Невозможно быть целомудренным телом, если ты не стал целомудренным сердцем. "Душа Христова, освяти меня. Сердце Христово, спаси меня!"
НАДЕЯТЬСЯ НА МИЛОСЕРДИЕ
Стоит ли тебе отчаиваться, если, несмотря ни на что, ты иногда поддашься своей слабости? Как раз наоборот! Нужно тем более надеяться на милосердие Божие, на Его сердце, снисходящее к нашей нищете. Сколько мужест¬ва, сколько терпения ты почерпнул бы у Господа, если бы обещал Ему как можно чаще и в любой ситуации дове¬ряться таинству Его прощения! Регулярная исповедь - это не только анализ своей ситуации и старание не по¬грязнуть в обыденности, но, и это главное, возможность Господу любить тебя таким, какой ты есть, простить твои грехи и излечить раны твоего сердца и твоего тела. Через эту чудесную благодать милосердия даже грех, как толь¬ко он прощен, становится источником благодарения и любви. И сами искушения предоставляют возможность вернуться к Господу и выказать Ему то, что в нашем серд¬це Он занимает главное место: "В конечном счете, Ты, Господи, ближе мне, чем все мои несчастья..."
Не бойся же признаться перед твоим Господом, что являешься грешником. Он знает, из чего мы сотворены. Он знает о нашей слабости, но Он не отчаивается из-за нее, потому что Его любовь могущественнее нашей гре¬ховности. Почему же допустил Он, чтобы Иисус, Сама
77
Невинность, был распят на кресте грехом? Почему же Он сделал Его "Агнцем Божиим, взявшим грехи мира"? Разве не для того, чтобы ты почувствовал себя принятым, поня¬тым, встреченным любовью Божией, невзирая на все твои грехи?
Главное - никогда не называть зло добром. И здесь ты отметишь удивительные явления. Во всех других аспек¬тах морали большинство христиан достаточно легко признает свои грехи и иногда не слишком беспокоится о них. Они знают, что в повседневной жизни им недостает идеала целомудрия или справедливости, но не пытаются подвергнуть его сомнению только потому, что он противоречит их естественным склонностям. Напротив, в сексуальной области многие католики хотели бы быть оправданными заранее. Они желали бы, чтобы Церковь объявила им, будто мастурбация не является грехом, до¬брачные отношения допустимы, контрацепция - благо и т. д. Откуда же это табу на область секса? Почему многие в принципе хотят быть безукоризненными в этой облает?
Господь только просит тебя в большей мере призна¬вать свои слабости и ошибки в данной сфере, как и во всех прочих, и положиться на Его милосердие, превыша¬ющее всю нашу неверность. Такое двойное признание - истинности твоего греха и Божиего прощения - сделает тебя свободным.
И если, несмотря ни на что, несмотря на твою добрую волю и несмотря на то, что ты прибегаешь к таинствам, врачующим душу, покаяния и Евхаристии, на тебе откры¬той, незаживающей раной будет лежать тяжесть твоих неискоренимых привычек, то это испытание превратятся в крест, который ты мог бы соединить с победным Кре¬стом Иисуса. Итак, снова повторяю, кем бы ты ни был, ка¬кова бы ни была твоя личная ситуация, для тебя рсегда открыта дорога спасения. Иначе бы Бог не был бы Богом, а наш грех был бы сильнее Его любви. Единственным не¬поправимым несчастьем была бы окончательная и добро¬вольная утрата надежды на милосердие.
Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас? Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего? (...) Кто отлучит нас от любви Божией (...)? Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни насто¬ящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни дру¬гая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим 8. 31-32,35,38-39).
В сражении, которое ты должен вести, чтобы жить в целомудрии, чтобы прославлять Бога в твоем теле и таким образом содействовать освобождению мира от рабства греха, да будет таковым источник твоего мужест¬ва, твоего доверия и твоего мира.
Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к свя¬тости (1 Фес 4.7).
20 Я осмелился бы добавить к Посланию Павла: "ни даже грех", ведь да¬же грех, если он таковым признается и доверен милосердию Господа, не может больше нас отлучить от любви Иисуса
Оглавление
ПРЕДИСЛОВИЕ
ИИСУС И ТВОЕ ТЕЛО ВО СЛАВЕ
Величие и немощь тела
Христианство: религия тела
ИИСУС И ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ЛЮБОВЬ
"Христос возлюбил Церковь" ±
Как Иисус относится к своей возлюбленной? . . .
ИИСУС И ПРОБЛЕМЫ ПОЛОВОЙ ЖИЗНИ
1. Почтение к союзу любви
Мастурбация
Гомосексуализм
Внебрачные связи
Добрачные отношения
2. Союз духовный и телесным 40
Порнография и проституция 41
Искусственное оплодотворение и зачатие "в пробирке" 42
3. Нерасторжимость союза 47
Развод 47
Повторный брак разведенных 52
4. Союз, несущий продолжение жизни 55
Контрацепция 56
Аборт 68
ИИСУС И ОВЯЩЕНИЕ ТВОЕГО ТЕЛА 73
"Нет"-греху, "да"-любви! 73
Ты себе не принадлежишь 74
Быть целомудренным через любовь 77
Ждать неего от Евхаристии 78
Надеяп>ся на милосердие 80
3 Как и в отношении гомосексуализма, так и всего, о чем речь пойдет далее, наиболее конкретный разговор о жизни в христианском цело¬мудрии мы поведем в четвертой части наших рассуждений.
5 Я имеюввиду Инструкцию Donumvitae от 22февраля 1987 г. Конгре¬гации доктрины веры об уважении жизни новорожденного и о значении зачатия.
7 Безусловно, усыновление, как и гетерологическое искусственное оплодотворение, таит в себе опасный разрыв между биологическим род¬ством и родством юридическим и духовным. Но коль скоро гетеро¬логическое искусственное оплодотворение порождает этот разрыв, усы¬новление ограничивается тем, что стремится преодолеть разрыв, уже су¬ществующий. И хотя необходимо поощрять усыновление брошенных де¬тей и упрощать эту процедуру, необходимо внимательно следить, чтобы при этом ребенку обеспечивались благоприятные условия жизни. Осо¬бенно следует избегать того, чтобы приемный ребенок не оказался лишь "игрушкой", осчастливившей своих приемных родителей. Его следует . побить самого по себе, таким, каков он есть.
10 Здесь ты можешь видеть связь с разными токования ии католической доктрины. Согласно этой доктрине импотенция супругов (т. е. их неспо¬собность осуществить половой акт) делает брак недействительным. На¬против, бесплодие не является препятствием для брака и не допускает его расторжения. Желание поставить значение брака в зависимость от деторождения фактически означает переоценку значения зачатия в ущерб значению любви. И наоборот, добровольная стернлизац ия означа¬ет чрезмерное превозношение значения половой любви в ущерб зна¬чению способности продолжения жизни.
Показать сообщения:   
Начать новую тему   Ответить на тему    Торрент-трекер NNM-Club -> Религии и культы -> Религиозная литература Часовой пояс: GMT + 3
Страница 1 из 1